نام کتاب: معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ
نویسنده: محمد سالم محیسن
موضوع: جمع قرآن / قرائت
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دارالجیل
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1412 / 1992
نوبت چاپ: اوّل
========
معجم حفاظ القرآن
ma'jm hfath alkra'n
تألیف: محمد سالم محیسن تاریخ النشر: 01/01/1992
الناشر: دار الجیل للطبع والنشر والتوزیع
النوع: ورقی غلاف فنی
حجم: 24×17
الطبعة: 1 مجلدات: 2
اللغة: عربی

بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه الذی أنزل القرآن هدی للناس و بیّنات من الهدی و الفرقان، و الصلاة و السلام علی رسول اللّه الذی صحّ عنه فی الحدیث الذی رواه «عبد اللّه بن مسعود» رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه» فله به حسنة، و الحسنة بعشر أمثالها. لا أقول «الم» حرف، و لکن: ألف حرف، و لام حرف، و میم حرف». (رواه الترمذی و قال:
حدیث حسن صحیح غریب) و بعد:
فقد اهتم الصحابة رضوان اللّه علیهم بحفظ «القرآن الکریم» و قد أخذوه مشافهة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. ثم جاء التابعون رحمهم اللّه تعالی فتلقوا «القرآن» و حروفه عن الصحابة. و جاء بعد التابعین: تابع التابعین فأخذوا عنهم «القرآن» و روایاته.
و هکذا ظلّ المسلمون یأخذون «القرآن» و قراءاته جیلا بعد جیل حتی وصل إلینا عن طریق التواتر، و السند الصحیح. و سیظل کذلک بإذن اللّه تعالی حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.
و لما ازدهرت حرکة التألیف تصدّی الکثیرون من العلماء لجعل مصنفات
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 8
خاصّة ضمنوها التعریف بحفاظ «القرآن»، بما فی ذلک بیان شیوخهم، و تلامیذهم. و من العلماء الذین کانت لهم مصنفات خاصّة بطبقات القراء:
«الحسن بن أحمد الهمذانی» له کتاب: «معرفة القراء و أخبارهم «1».
«الخلیفة بن الخیاط» ت 240 ه، له کتاب «طبقات القراء و أخبارهم «2».
«أبو معشر الطبری» ت 478 ه له کتاب «طبقات القراء» «3».
«أبو بکر النقّاش» ت 351 ه له کتاب «المعجم الکبیر فی أسماء القراء و قراءاتهم» «4» «ابن مهران أحمد بن الحسن» ت 381 ه، له کتاب «طبقات القراء» «5».
«أحمد الفضل الباطرقانی» ت 460 ه، له کتاب «طبقات القراء» «6» «محمد بن سهل العطار» ت 569 ه، له کتاب «معرفة القراء» «7» «الحسن بن أحمد الهمذانی» ت 569 ه، له کتاب «الانتصار فی معرفة قراء المدن و الأمصار» «8» «ابن الملقّن عمر بن علی» ت 804 ه، له کتاب «طبقات القراء» «9»
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار للذهبی، ج 2، ص 489.
(2) انظر: معجم المؤلفین لکحالة ج 4، ص 108.
(3) انظر: غایة النهایة لابن الجزری ج 1، ص 401.
(4) انظر: فهرست ابن الندیم ص 50.
(5) انظر: غایة النهایة لابن الجزری، ج 1، ص 49.
(6) انظر: الأعلام للزرکلی، ج 1، ص 195.
(7) انظر: معجم المؤلفین لکحالة ج 10، ص 58.
(8) انظر: غایة النهایة لابن الجزری، ج 1، ص 204.
(9) أنظر: الأعلام للزرکلی ج 5، ص 57.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 9
«السخاوی محمد بن عبد الرحمن» ت 1214 ه، له کتاب «تلخیص طبقات القراء «1».
«محمد بن عبد السلام الفاسی» ت 1214 ه، له کتاب «طبقات المقرئین» «2».
و من نعم اللّه علیّ التی لا تحصی أن جعلنی من حفظة کتابه، و من قراء روایاته. و قد وفقنی اللّه تعالی و وضعت «الجزء الأول» فی تراجم القراء تحت عنوان: «معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ».
و یسعدنی أن أضیف إلی المکتبة القرآنیة «الجزء الثانی» لتراجم القراء.
و ما توفیقی إلا باللّه علیه توکلت و إلیه أنیب.
المدینة المنورة الجمعة 8 جمادی الثانیة 1410 ه الموافق 5 ینایر 1990 م خادم العلم و القرآن الدکتور محمد بن محمد بن محمد بن سالم بن محیسن غفر اللّه له
______________________________
(1) انظر: الأعلام للزرکلی ج 6، ص 195.
(2) انظر: الأعلام للزرکلی، ج 6، ص 206.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 11

هو: إبراهیم بن أحمد بن ناصر بن خلیفة بن فرج المقدسی الدمشقی الشافعی. ولد فی لیلة الجمعة سابع عشر رمضان سنة سبع و سبعین و سبعمائة بصفد، و نشأ بها فحفظ القرآن تجویدا علی «الشهاب حسن بن حسن الفرغنی» إمام جامعها، و حفظ بعض «المنهاج» فی فقه الشافعی.
ثم انتقل من «صفد» قریبا من سنّ البلوغ مع أبیه إلی «الشام» فأخذ الفقه عن الشرق «الغربی» و غیره، ثم لازم «النور الأنباری» حتی حمل عنه الکثیر من الفقه، و العربیة، و اللغة، و انتفع به کثیرا فی علوم الأدب و غیرها.
ثم رحل إلی «مصر» سنة أربع و ثمانمائة تقریبا، فأخذ عن «السراج البلقینی» و لازمه مدة سنة کما أخذ عن «الکمال الدمیری» بعض مصنفاته.
و بعد أن قضی بمصر بضع سنوات یأخذ عن علمائها، عاد إلی بلده «باعون» و هی قریة من قری «حوران» بالقرب من «عجلون» فأقام بها علی أحسن حال، و أجمل طریقة.
ثم باشر نیابة الحکم عن أبیه، و الخطابة بجامع بنی أمیة، و تولی مشیخة الشیوخ، و کان حسن السیرة، محمود العاقبة فی جمیع الأعمال التی قام بها، و مما اشتهر عنه أنه کان یتمسک بالحق و لا یلتفت إلی وساطة الکبراء، و شفاعة الشفعاء.
و قد ترک للمکتبة الإسلامیة و العربیة بعض المؤلفات منها: «مختصر الصحاح للجوهری» و هو مختصر حسن لطیف. و له دیوان خطب، و رسائل،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الضوء اللامع ج 1، ص 26، و البدر الطالع ج 1، ص 8، و رقم الترجمة/ 4.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 12
و دیوان شعر أتی فیه نحو مائة و خمسین مقطوعا، أودع کلا منها معنی غریبا غیر الآخر، و من شعره:
سل اللّه ربک ما عنده‌و لا تسأل الناس ما عندهم
و لا تبتغ من سواه الغناو کن عبده لا تکن عبدهم و له أیضا:
سئمت من الدنیا و صحبة أهلهاو أصبحت مرتاحا إلی نقلتی منها
و اللّه ما آسی علیها و إننی‌و إن رغبت فی صحبتی راغب عنها و له أیضا:
إذا استغنی الصدیق و صار ذا وصل و ذا قطع
و لم یبدا احتفالا بی‌و لم یحرص علی نفعی
فأنأی عنه و استغنی‌بجاه الصبر و القنع
و أحسب أنه ما مرّفی الدنیا علی سمعی ثم أصبح «إبراهیم بن أحمد» شیخ الأدب بالبلاد الشامیة بغیر مدافع، کذا وصفه کل من «السخاوی» فی تاریخه، و ابن حجر فی معجمه. و قال «المقریزی»: إنه مهر فی عدة فنون سیما الأدب فله النظم الجیّد.
و کان یحکی أن «الزینبی عبد الباسط» قال له إن مراسلاتک المسجعة إلینا تبلغ أربعة مجلدات. یفهم من هذا أنه کان بارعا فی الکتابة، یقول «الشوکانی»: و الحاصل أنه وقع الاتفاق من جمیع من ترجم له علی أنه لم یکن فی عصره من یدانیه فی النظم و النثر «1».
توفی «إبراهیم بن أحمد» یوم الخمیس رابع عشر ربیع الأول سنة سبعین
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 10.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 13
و ثمانمائة، و صلّی علیه بالجامع المظفری، و دفن بالروضة من سفح قاسیون.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 14

هو: إبراهیم بن ثابت بن أخطل أبو إسحاق الأقلیشی المقرئ نزیل مصر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
تلقی «إبراهیم بن ثابت» القراءات القرآنیة علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «طاهر بن عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون، أبو الحسن الحلبی نزیل مصر، أستاذ عارف، ثقة ضابط و حجة، محرّر، شیخ الإمام الدانی، و مؤلف کتاب «التذکرة» فی القراءات الثمان.
رحل إلی العراق، و أخذ القراءات عن خیرة العلماء، قال عنه «الإمام الدانی»: لم یر فی وقته مثله فی فهمه و علمه مع فضله و صدق لهجته کتبنا عنه کثیرا» ا ه ت بمصر 399 ه.
و من شیوخ «إبراهیم بن ثابت» عبد الجبار بن أحمد بن عمر بن الحسن أبو القاسم الطرسوسی، مؤلف کتاب «المجتبی الجامع» و هو أستاذ متصدر ثقة، نزل مصر، و کان شیخها ت 420 ه.
توفی «إبراهیم بن ثابت» سنة 432 ه رحمه اللّه رحمة واسعة. آمین.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 392، طبقات القراء ج 1، ص 10، و حسن المحاضرة للسیوطی ج 1، ص 493.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 15

هو: إبراهیم بن عمر بن إبراهیم بن خلیل بن أبی العباس أبو محمد الجعبری نسبة إلی قلعة «جعبر» و تقع علی نهر الفرات بین بالس و الرقة قرب صفین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة الثامنة عشرة من علماء القراءات. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «الجعبری» فی قلعة جعبر فی حدود سنة أربعین و ستمائة من الهجرة.
و نشأ فی أسرة عریقة فی العلم و الدین، حیث کان والده من أعیان و وجهاء «قلعة جعبر» و قد اشتهر بمؤذن جعبر، کما ألف والده «المحرر فی الفقه، و المنتقی فی الأحکام» «2».
اتجه «الجعبری» منذ نعومة أظفاره و هو فی التاسعة من عمره إلی تحصیل العلم، و کان یتمتع بذاکرة قویة، و حافظة أمینة، فحفظ القرآن الکریم مبکرا، کما حفظ کتاب «التیسیر» فی القراءات السبع، و کتاب «التعجیز فی مختصر الوجیز فی الفقه علی مذهب الإمام الشافعی».
رحل «الجعبری» إلی بعض البلاد الإسلامیة من أجل طلب العلم و السماع من الشیوخ، و الاستزادة من الثقافة و المعرفة. فکانت رحلته الأولی إلی
______________________________
(1) انظر ترجمة الجعبری فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 2، ص 743. طبقات القراء ج 1، ص 21. الوافی بالوفیات ج 6، ص 73. وفیات الأعیان ج 1، ص 39. مرآة الجنان ج 4، ص 285. طبقات الشافعیة للسبکی، ج 6، ص 12. البدایة و النهایة ج 14، ص 160. الدرر الکامنة ج 1، ص 51.
النجوم الزاهرة ج 9، ص 296. بغیة الوعاة ج 1، ص 420.
(2) و قد شرحه الشوکانی و عرف شرحه «بنیل الأوطار» کما أن کتابه المحرر فی الفقه طبع عدة مرات.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 16
«بغداد» بعد عام ستین و ستمائة من الهجرة، فالتحق بالمدرسة النظامیة، و حضر دروس المشایخ بالمدرسة المستنصریة، و حضر مجالس کبار العلماء، و تلقی القراءات السبع علی «أبی الحسن علی بن عثمان البغدادی».
و قرأ القراءات العشر علی «الحسین بن الحسن المنتجب التکریتی» ت 688 ه و أسند القراءات بالإجازة عن الشریف أبی البدر الداعی ت 668 ه و أخذ الفقه عن أبی العزّ محمد بن عبد اللّه البصری الشافعی المدرّس بالمدرسة النظامیة.
و هذه الرحلة تعتبر أعظم رحلاته التی قام بها، حیث أدرک الفوائد العلمیة، و اتسع أفقه العلمی، و ارتفع مستواه، و برع فی القراءات، فکتب فیها کتابه «نزعة البررة فی قراءات الأئمة العشرة»، و کتابه «عقود الجماعة فی تجوید القرآن» و عرضهما علی شیخه منتجب الدین التکریتی.
ثم کانت رحلته الثانیة إلی «دمشق» فسمع من کبار الحفاظ منهم «الفخر ابن البخاری» ت 690 ه و الفخر بن الفخر البعلبکی ت 699 ه.
و باحث، و ناظر، و أفاد الطلبة کثیرا «1».
ثم رحل بعد ذلک إلی «مدینة الخلیل» بفلسطین و کان ذلک قبل عام ثمانیة و ثمانین و ستمائة، و أقام بها بضعة و أربعین عاما حتی توفاه اللّه. و قد تولی «الجعبری» فی «مدینة الخلیل» القضاء، و الإفتاء، و الخطابة، و نشر العلم بشتی الوسائل المختلفة سواء کان بالتدریس أو التألیف و قد عمر طویلا حتی أدرکه الأحفاد.
یفهم مما تقدم أن «الجعبری» اجتهد فی طلب العلم و تحصیله و بذل فی سبیل ذلک کل عمره، و زهرة شبابه، حتی وصل إلی أرقی المناصب العلمیة فی زمانه.
______________________________
(1) انظر الوافی بالوفیات ج 6، ص 73.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 17
و قد تتلمذ «الجعبری» علی عدد کبیر من خیرة العلماء، فی کثیر من العلوم المختلفة، و فی مقدمة شیوخه فی القراءات:
1- شمس الدین أبو الحسن، علی بن عثمان بن محمود الوجوهی الحنبلی البغدادی، و هو شیخ مقرئ، ماهر محقق مجود، عنی بالقراءات و الأداء، قرأ علیه «الجعبری» القراءات السبع، و قرأ علیه «کتاب التجرید» لابن الفحام، و سمّع علیه کتاب «الوقف و الابتداء» لابن عباد، و قرأ علیه صحیح البخاری، و عوارف المعارف «1».
2- شمس الدین أبو البدر محمد بن عمر بن القاسم الشریف الرشیدی العباسی الواسطی، شیخ القراء بالعراق، و إمام بارع. قرأ القراءات العشر علی «أبی بکر عبد اللّه بن الباقلانی» و روی عنه الجعبری بالإجازة «2».
3- إبراهیم بن محمود بن سالم أبو محمد الأزجی البغدادی، المعروف بابن الخیر الحنبلی، أجاز «الجعبری» بالقراءات «3».
4- مجد الدین أبو أحمد عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبی الجیش الحنبلی البغدادی، و کان واسع الروایة، و شیخ القراء ببغداد. و قد أخذ الروایات عن «الفخر محمد بن أبی الفرج الموصلی» و سمع منه کتبا کثیرة فی القراءات. کما قرأ علی «عبد العزیز الناقد» و روی عنه أکثر من ثلاثین کتابا فی القراءات. و قد أخذ عنه «الجعبری» القراءات الثلاث. توفی مجد الدین سنة 676 ه.
5- منتجب الدین أبو علی، الحسین بن الحسن بن أبی السعادات التکریتی و هو عالم حاذق بالقراءات. انتهی إلیه الإقراء ببغداد. یقول «الجعبری»:
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 556.
(2) انظر معرفة القراء الکبار للذهبی ج 2، ص 649.
(3) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 27.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 18
قرأت علیه من حفظی «درّة الأفکار فی القراءات العشر» توفی منتجب الدین سنة 688 ه ببغداد «1».
6- جمال الدین یوسف بن جامع بن أبی البرکات أبو إسحاق القفصی بضم القاف، و سکون الفاء، الحنبلی البغدادی. و هو أستاذ کبیر مؤلف محقق عالم، ألف کتاب «الشافی فی القراءات العشر» قال عنه «الحافظ الذهبی»:
کان جمال الدین رأسا فی القراءات عارفا باللغة، و النحو، جمّ الفضل. و کان لا یتقدمه أحد فی زمانه فی الاقراء. قال «الجعبری»: قرأت علیه «کتاب المصباح» و کتاب «التذکرة»، و وقف ابن الأنباری، توفی «جمال الدین» سنة 682 ه «2».
و بعد أن اکتملت مواهب «الجعبری» و أصبح من العلماء تصدر لتعلیم القرآن و علومه و قراءاته، و اشتهر بالثقة و الاتقان وسعة العلم، أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه و یقرءون علیه، فتتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم:
1- علی بن أبی محمد بن أبی سعد بن عبد اللّه أبو الحسن الواسطی المعروف بالدیوانی، توجه إلی الخلیل فأخذ عن «الجعبری» نظم «کتاب الإرشاد» فی قصیدة لامیة سماها «جمع الأصول» و کان خاتمة المقرئین بواسط مع الدین و التحقیق ت 743 ه «3».
2- الحافظ الذهبی محمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد اللّه شمس الدین. عنی بالقراءات من صغره، قرأ علی «الجعبری» کتابه «نزعة البررة فی القراءات العشرة» ت 748 ه، بدمشق «4».
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 21.
(2) انظر: معرفة القراء الکبار، ج 2، ص 683.
(3) انظر: طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 580.
(4) انظر: طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 71. و المنهل الصافی ج 1، ص 133.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 19
3- محمد بن جابر بن محمد بن قاسم أبو عبد اللّه شمس الدین الوادی.
یقول فی ترجمة شیخه «الجعبری»: حضرت مجلس إقرائه التفسیر و الفقه الشافعی، و رویت عنه الحدیث، و القراءات، و غیرها. ت 749 ه، بتونس «1».
4- إبراهیم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن أبو إسحاق الشامی، نزیل القاهرة، قرأ علی «الجعبری» القرآن الکریم من أوله إلی قوله تعالی:
وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ت بمصر سنة 732 ه «2».
5- محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن جامع أبو المعالی ابن اللبان الدمشقی، رحل إلی «الخلیل» و قرأ علی «الجعبری» نصف حزب جمعا للسبعة، ثم أقبل علی الإقراء فلم یر فی زمانه أحسن استحضارا منه للقراءات.
و ولی مشیخة الإقراء بالدیار الأشرفیة، و بجامع التوبة، و الجامع الأموی، و أقرأ الناس زمانا، و رحل الناس إلیه من الأقطار، و بعد صیته، و اشتهر اسمه، و انتفع به الخلق ت 715 ه «3».
6- محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم شمس الدین البغدادی، یعرف بالمطرز الکتبی، رحل إلی «الخلیل» و قرأ علی «الجعبری» بالقراءات العشر، ت 749 ه «4».
7- أحمد بن محمد بن یحیی بن نحلة- بحاء مهملة- المعروف بسبط السلعوس أبو العباس النابلسی ثم الدمشقی. قرأ القراءات علی «الجعبری» «بالخلیل» و انتفع به خلق کثیرون، توفی بدمشق سنة 732 ه «5».
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 2، ص 106.
(2) انظر: طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 7.
(3) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 2، ص 72.
(4) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 2، ص 179.
(5) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 1، ص 133.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 20
8- أبو بکر عبد اللّه بن أیدغدعی بن عبد اللّه الشمس الشهیر بابن الجندی شیخ القراء بمصر، قرأ القراءات العشر علی الجعبری، ألف شرحا علی الشاطبیة تضمن إیضاح شرح «الجعبری» کما ألف کتاب «البستان فی القراءات الثلاث عشرة» ت بمصر سنة 769 ه «1».
من هذا یتبین أن «الجعبری» کان له الأثر الواضح فی تعلیم القرآن و القراءات، فنال بذلک منزلة علمیة بارزة مرموقة بین أقرانه و معاصریه، فمدحوه، و أثنوا علیه.
و فی هذا یقول تلمیذه «العلامة الحافظ الذهبی»: شیخ بلد الخلیل العلامة الجعبری صاحب الفنون، و مقرئ الشام، له التصانیف المتقنة فی القراءات، و الحدیث، و الأصول، و العربیة، و التاریخ و غیر ذلک. اه.
و قال تلمیذه «ابن جابر الوادی آشی»: «الجعبری» الشیخ الفقیه المقرئ الخطیب، قاضی بلد الخلیل، حضرت مجلس إقرائه التفسیر و الفقه الشافعی، و رویت عنه الحدیث، و القراءات، و غیرهما. اه «2».
و قال «صلاح الدین الصفدی»: الشیخ الإمام العلامة الجعبری شیخ القراء، ألف فی کثیر من العلوم، و اشتهر ذکره، و تصانیفه تقارب المائة، کلها جیدة، محررة، رأیته غیر مرة ببلد الخلیل، و سمعت کلامه، و کان حلو العبارة، ساکنا، وقورا، ذکیا، له قدرة تامة علی الاختصار. اه «3».
و قال «الیافعی»: الجعبری الشیخ الجلیل الإمام العلامة المقرئ و شیخ القراء صاحب الفضائل الحمیدة، و المباحث المفیدة، و التصانیف العدیدة. اه «4».
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء لابن الجزری، ج 1، ص 180.
(2) انظر: برنامج الوادی آشی ص 51.
(3) انظر: الوافی بالوفیات ج 6، ص 73.
(4) انظر: مرآة الجنان، ج 4، ص 285.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 21
و قال «تاج الدین السبکی»: کان «الجعبری» فقیها مقرئا، متقنا، له التصانیف المفیدة فی القراءات، و المعرفة بالحدیث. اه «1».
و قال «جمال الدین الأسنوی»: کان «الجعبری» إماما فی القراءات عارفا بالفقه و العربیة. اه «2».
و قال «الحافظ ابن کثیر»: کان «الجعبری» من المشایخ المشهورین بالفضائل و الرئاسة، و الخیر و الدیانة، و العفة و الصیانة. اه «3».
و قال «عبد الرحمن العلیمی»: «الجعبری» الشیخ الإمام العالم العلامة القدوة المحقق المقرئ، شیخ الخلیل، رحل الناس إلیه و ولیّ مشیخة «الخلیل» «4».
فهذا الثناء العاطر علی «الجعبری» یصوّر لنا تصویرا واضحا شخصیة هذا العالم المتبحر فی العلوم، فضلا عن علوّ مکانته العلمیة، و مؤلفاته المفیدة، فقد ترک للمکتبة الإسلامیة الکثیر من المصنفات فی شتی علوم المعرفة: القراءات، و علوم القرآن، و علوم الحدیث، و الفقه و أصوله، و النحو و الصرف، و اللغة، و البلاغة، و الأدب، و العروض.
فمؤلفاته فی القراءات بلغت ستة عشر مصنفا، و فی علوم القرآن ثلاثة و ثلاثین، و فی علوم الحدیث سبعة عشر، و فی الفقه أربعة عشر.
توفی «الجعبری» «بالخلیل» سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر: طبقات الشافعیة للسبکی، ج 6، ص 82.
(2) انظر: طبقات الشافعیة للاسنوی ج 1، ص 385.
(3) انظر: البدایة و النهایة لابن کثیر، ج 14، ص 160.
(4) انظر: الأنس الجلیل، ج 2، ص 153.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 22

هو: إبراهیم بن حسن بن أحمد بن محمد الیعمری. و هو من خیرة حفاظ القرآن، و من الفقهاء العاملین، المشهورین بالزهد، و التقوی، و العمل بکتاب اللّه تعالی و سنة النبی علیه الصلاة و السلام.
ولد «إبراهیم بن حسن» سنة أربع و ستین و مائة و ألف، و قرأ القرآن الکریم علی خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «صالح الجرادی» کما أخذ علومه علی عدد من العلماء، فأخذ الفقه، و الفرائض علی «السید علی بن حسن الصعدی» و أخذ علم السنة علی العلامة «الحسین بن عبد اللّه الکبسی».
و انتفع بعلمه فعمل به، و عکف علی العبادة، و تحلّی بالزهد، و انتهی إلیه الورع، و حسن السمت، و التواضع، و الاشتغال بخاصة النفس و اتفق الناس علی الثناء علیه، و المدح لشمائله. توفی «إبراهیم بن حسن» لعشرین خلت من شهر شوال سنة ثلاث و عشرین و مائتین و ألف.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 11، و رقم الترجمة/ 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 23

هو: إبراهیم بن أحمد أبو إسحاق الطبری المالکی البغدادی. ولد سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «إبراهیم الطبری» القراءة عن عدد کبیر من خیرة حفاظ القرآن یقول «ابن الجزری»: قرأ «إبراهیم الطبری» علی أحمد بن عثمان بن بویان، و أحمد بن عبد الرحمن الولی، و أبی بکر النقاش، و أبی بکر بن مقسم، و محمد بن علی بن الهیثم، و أبی عیسی بکار، و محمد بن الحسن بن الفرج الأنصاری، و عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم، و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مرة بن أبی عمر الطوسی النقاش، و عبد الوهاب بن العباسی.
و قرأ الحروف علی أحمد بن عبد اللّه بن محمد المکی عن العنزی صاحب البزّی، و إبراهیم بن أحمد بن الحسن القرماسینی عن أبی بکر الأصبهانی و غیره، و أبی سلیمان محمد بن عبد اللّه بن سلمیان بن الطیب بن یوسف السعدی، الدمشقی عن أحمد بن عبد اللّه بن ذکوان و عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقیقی عن صاحب خلف، و أبی بکر أحمد جعفر بن أحمد الشعیری عن صاحب أبی حمدون، و غیر هؤلاء کثیر «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 6، ص 19، و معرفة القراء ج 1 ص 358. و طبقات القراء، ج 1 ص 5.
و النجوم الزاهرة ج 4 ص 209. و شذرات الذهب ج 3 ص 142.
(2) انظر طبقات القراء ج 1 ص 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 24
و قد رحل «أبو إسحاق الطبری» فی سبیل العلم إلی کثیر من الأمصار یأخذ عن علمائها، و فی هذا المعنی یقول «الخطیب البغدادی»: کان «إبراهیم الطبری» أحد الشهود ببغداد، و ذکرنی «أبو القاسم التنوخی» أنه شهد أیضا بالبصرة، و واسط، و الأهواز، و الکوفة، و مکة، و المدینة المنورة، قال: و أم بالناس فی المسجد الحرام أیام الموسم و ما تقدم فیه من لیس بقرشی غیره.
ثم یقول «الخطیب البغدادی»: و سکن «إبراهیم الطبری» بغداد و حدث بها عن «إسماعیل بن محمد الصفار، و أبی عمرو بن السمّاک، و أحمد بن سلیمان العبادانی، و علی بن إدریس الستوری» و من فی طبقتهم و بعدهم. اه.
ثم یقول: و کان «أبو الحسن الدار قطنی» خرج له خمسمائة جزء، و کان کریما سخیا مفضلا علی أهل العلم، حسن المعاشرة، جمیل الأخلاق، و داره مجمع أهل القرآن، و الحدیث، و کان ثقة. اه «1».
تصدر «إبراهیم الطبری» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: الحسین بن علی العطار، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی و أبو علی الأهوازی، و أبو علی البغدادی صاحب کتاب «الروضة» و أبو نصر أحمد بن مسرور، و أحمد بن رضوان، و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الأفشینی، روی عنه الحروف «2».
احتل «إبراهیم الطبری» مکانة سامیة مما استوجب ثناء العلماء علیه، یقول «الإمام ابن الجزری»: کان «الطبری» ثقة، مشهورا، أستاذا «3».
توفی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: تاریخ بغداد ج 6، ص 19.
(2) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 5.
(3) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 5.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 25

هو: إبراهیم بن عمر بن حسن بن الربا: بضم الراء بعدها باء موحدة خفیفة، ابن أبی بکر البقاعی. نزیل القاهرة ثم دمشق.
و هو أستاذ ثقة ضابط حجة، قارئ، محدث، مفسّر، مؤلف.
ولد تقریبا سنة تسع و ثمان مائة بقریة من عمل «البقاع» ثم تحوّل إلی «دمشق» ثم فارقها و دخل بیت المقدس، ثم رحل إلی «القاهرة»، و فی القاهرة اتصل بعلمائها و أخذ عنهم القراءات القرآنیة، و الفقه، و النحو، و غیر ذلک من العلوم.
فقد قرأ القراءات علی «الجزری» جمعا بالعشرة، إلی سورة «البقرة».
و قرأ علی «التاج بن بهادر» الفقه، و النحو.
و أخذ عن «الحافظ ابن حجر، و أبی الفضل المغربی» و غیرهما و برع فی جمیع العلوم وفاق الأقران.
ثم صنف الکثیر من الکتب فی شتی العلوم، و فی هذا یقول «محمد بن علی الشوکانی» ت 1250 ه:
و من أمعن النظر فی کتاب «إبراهیم بن عمر» الذی جعله فی المناسبات بین الآی و السور علم أنه من أوعیة العلم المفرطین فی الذکاء الجامعین بین علمی المعقول، و المنقول.
______________________________
(1) انظر: ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 19 و رقم الترجمة/ 12.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 26
ثم یستطرد «الشوکانی» قائلا: و کثیرا ما یشکل علیّ شی‌ء فی الکتاب العزیز فأرجع إلی مطولات التفسیر، و مختصراتها، فلا أجد ما یشفی، و أرجع الی هذا الکتاب فأجد ما یفید فی الغالب «1».
و قد رحل «إبراهیم بن عمر» إلی الحجاز فأدّی فریضة الحج، ثم عاد إلی «القاهرة» و جلس للتعلیم، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و یتتلمذون علیه فی شتی الفنون. ثم عاد إلی «دمشق» بعد حیاة حافلة بطلب العلم، و التعلیم و التصنیف فوافاه الأجل المحتوم و توفی لیلة السبت ثامن عشر رجب سنة خمس و ثمانین و ثمانمائة، و دفن خارج «دمشق» من جهة قبر عاتکة.
و تذکر لنا کتب التاریخ أن «إبراهیم بن عمر» رثی نفسه فی حیاته فقال:
نعم اننی عما قریب لمیت‌و من ذا الذی یبقی علی الحدثان
کأنک بی أنعی علیک و عندهاتری خیرا صمّت له الأذنان
فلا حسد یبقی لدیک و لا قلی‌فینطق فی مدحی بأیّ معان
و تنظر أوصافی فتعلم أنهاعلت عن مدان فی أعزّ مکان
فکم من عزیز بی بذل جماحه‌و یطمع فیه ذو شقا و هوان
فیا ربّ من تفجأ بهول یودّه‌و لو کنت موجودا لدیه دعانی رحم اللّه «إبراهیم بن عمر» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 20.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 27

هو: إبراهیم بن محمّد بن خلیل البرهان الطرابلسی الأصل الشامیّ المولد، الشافعی.
و هو من خیرة العلماء و القراء، و المحدثین، و الفقهاء، ولد فی ثانی عشر رجب سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة بالجلّوم: بفتح الجیم، و تشدید اللام المضمومة، توفی والده و هو صغیر، فکفلته أمه و انتقلت به إلی «دمشق» فحفظ بها بعض القرآن، ثم رجعت إلی «حلب» فنشأ بها و أدخلته أمه مکتب الأیتام فأکمل به حفظ القرآن، و صلی به التراویح فی رمضان.
ثم قرأ تجوید القرآن علی خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «الحسن السائس المصری، و الشهاب بن أبی الرضی».
و أخذ الفقه عن جماعة من خیرة الفقهاء منهم: «ابن العجمی» و أخذ الحدیث عن مشاهیر علماء الحدیث، أمثال: «الزین العراقی، و البلقینی، و ابن الملقّن» کما أخذ اللغة عن «مجد الدین» صاحب «القاموس المحیط».
رحل «إبراهیم بن محمد» إلی کثیر من الأقطار من أجل العلم و الأخذ عن العلماء الثقات. فرحل إلی «مصر» مرتین، و الاسکندریة، و دمشق، و بیت المقدس، و غزة، و الرملة، و نابلس، و حماه، و حمص، و طرابلس، و بعلبک.
روی عنه أنه قال: مشایخی فی الحدیث نحو المائتین، و من رویت عنه شیئا
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع و رقم الترجمة/ 16 ج 1، ص 28.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 28
من الشعر دون الحدیث بضع و ثلاثون، و فی العلوم غیر الحدیث نحو الثلاثین.
و قد جمع کل أساتذته کل من «النجم بن فهد، و الحافظ بن حجر».
و استقرّ بحلب، و لما هاجمها «تیمور لنک» طلع بکتبه إلی القلعة، فلما دخل البلد و سلبوا الناس کان فیمن سلب حتی لم یبق معه شی‌ء، ثم أسروه و بقی معهم، إلی أن رحلوا إلی «دمشق» فأطلق سراحه، و رجع إلی بلده.
و قد اجتهد «إبراهیم بن محمد» فی الحدیث اجتهادا کبیرا، و سمع العالی، و النازل، و قرأ البخاری أکثر من ستین مرّة، و مسلما نحو العشرین.
و اشتغل بالتصنیف: فکتب تعلیقا لطیفا علی سنن «ابن ماجة» و شرحا مختصرا علی البخاری سماه: «التلقیح لفهم قارئ الصحیح» و هو فی أربعة مجلدات. و «المقتضی فی ضبط ألفاظ الشفا» فی مجلّد. و «نور النبراس علی سیرة ابن سیّد الناس» فی مجلدین. و کتاب «التیسیر علی ألفیة العراقی» و شرحها مع زیادة أبیات غیر مستغنی عنها. و کتاب «نهایة السول فی رواة الستة الأصول» فی مجلد ضخم، و کتاب «الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث» فی مجلد. و کتاب «التبیین لأسماء المدلسین» فی کراستین.
قال «السخاوی»: کان «إبراهیم بن محمد» إماما، علامة، حافظا خیّرا، دیّنا، ورعا، متواضعا، وافر العقل، حسن الأخلاق، متخلقا بجمیل الصفات، جمیل العشرة، محبّا للحدیث و أهله، کثیر النصح و المحبة لأصحابه، ساکنا متعففا عن التردد إلی بنی الدنیا، قانعا بالیسیر، طارحا للتکلف، رأسا فی العبادة و الزهد و الورع، مدیم الصیام و القیام، سهلا فی التحدث، کثیر الانصاف و البشر لمن یقصده للأخذ عنه خصوصا الغرباء، مواظبا علی الاشتغال، و الاقبال علی القراءة بنفسه، حافظا لکتاب اللّه، کثیر التلاوة له، صبورا علی الإسماع، ربما أسمع الیوم کاملا من غیر ملل و لا ضجر، عرض
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 29
علیه قضاء الشافعیة ببلده فامتنع «1».
لم یزل «إبراهیم بن محمد» علی جلالته و علوّ قدره حتی توفّاه اللّه تعالی یوم الاثنین سادس عشر شوال سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة، و هو یتلو القرآن، و لم یغب له عقل، و دفن بالجبل عند أقاربه.
رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: البدر الطالع ج 1، ص 16.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 30

هو: إبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن علی بن مسعود بن رضوان المقدسی ثم القاهری الشافعی. و هو من خیرة القراء، و الفقهاء، المشهود لهم بالثقة و الإتقان.
ولد لیلة الثلاثاء ثامن عشر ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثمان مائة ببیت المقدس و نشأ به.
و حفظ «القرآن» و هو ابن سبع سنین، ثم جوّده «لابن کثیر المکی و أبی عمرو البصری».
أخذ «إبراهیم بن محمد» علومه عن خیرة العلماء: فأخذ عن «سراج الرومی» العربیة، و الأصول، و المنطق. و عن «یعقوب الرومی» العربیة، و المعانی، و البیان فی البلاغة.
ثم رحل «إبراهیم بن محمد» إلی «القاهرة»، من أجل الاستزادة من العلم و التقی بالعلماء و أخذ عنهم: فقرأ علی «الجلال المحلی» شرحه لجمع الجوامع فی أصول الفقه. و قرأ علی غیره الکثیر من العلوم المتعددة.
ثم رحل إلی «مکة المکرمة» سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة، و أدی فریضة الحج، و التقی بعلماء «مکة» و أخذ عنهم، و من شیوخه بمکة المکرمة «التقی بن فهد، و أبو الفتح المراغی، و المحب الطبری» و غیر هؤلاء.
و بعد أن کملت مواهب «إبراهیم بن محمد» ولی قضاء الشافعیة بالقاهرة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 26، و رقم الترجمة/ 15.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 31
فی ذی الحجة سنة ست و تسعمائة.
و جلس للتدریس و اشتهر بین الناس بالثقة، و الضبط، و أقبل علیه الطلاب و استقر فی تدریس تفسیر القرآن الکریم بجامع «ابن طولون» و غیره من الجوامع، و المدارس، و درّس عدة فنون.
و عرف عن «إبراهیم بن محمد» قول الشعر، و من ذلک قوله:
دموعی قد نمت بسرّ غرامی‌و باح بوجدی للوشاة سقامی
فأضحی حدیثی بالصبابة مسندابمرسل دمعی من جفون دوامی احتل «إبراهیم بن محمد» مکانة سامیة بین الناس مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول العلامة الشوکانی: برع «إبراهیم بن محمد» فی الفنون، و أذن له غیر واحد بالإقراء و الإفتاء و صنّف التصانیف منها:
«شرح الحاوی» فی مجلّد ضخم، و «شرح قواعد الإعراب» فی نحو عشرة کراریس، و «شرح العقائد» لابن دقیق العید، و «شرح المنهاج الفرعی».
و له مختصرات کثیرة منها: «تهذیب المنطق للتفتازانی، و الورقات فی أصول الفقه، لإمام الحرمین، و شذور الذهب فی النحو، و عقائد النسفی، و اختصر الرسالة القشیریة» و له مصنفات غیر هذه «1».
ظلّ «إبراهیم بن محمد» یعلّم، و یصنف، حتی توفاه اللّه تعالی یوم الجمعة ثانی شهر المحرم سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة، و صلی علیه الخلیفة «المتوکل علی اللّه» العباسی عقب صلاة الجمعة.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 26.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 32

هو: أحمد بن إبراهیم بن الزبیر بن عاصم بن مسلم بن کعب، أبو جعفر، الأندلسی، النحوی، القارئ، المحدث، الفقیه. و هو من خیرة العلماء الثقات المشهود لهم بالأمانة و الثقة.
ولد سنة سبع و عشرین و ستمائة.
أخذ «أحمد بن إبراهیم» علومه عن خیرة العلماء: فقد قرأ بالقراءات السبع، علی «أبی الحسن الساوی». و أخذ الکثیر من العلوم عن «إسحاق بن إبراهیم الطوسی» بفتح الطاء، و إبراهیم بن محمد بن الکمال» و غیرهما.
و بعد أن کملت مواهبه جلس للتعلیم، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمة من أخذ عنه «العلامة أبو حیان الأندلسی» و علیه تخرج و صار علّامة عصره فی القراءة، و الحدیث.
صنف «أحمد بن إبراهیم» للمکتبة الإسلامیة الکتب النافعة المفیدة، و من مصنفاته: کتاب فی التفسیر سمّاه: «ملاک التأویل» و کتاب «تاریخ علماء الأندلس» و غیرهما.
احتلّ «أحمد بن إبراهیم» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول تلمیذه العلّامة «أبو حیان الأندلسی»: کان «أحمد بن إبراهیم» یحرّر اللغة، و کان أفصح عالم رأیته، و تفقه علیه خلق «2».
و قال غیره: «إنه انفرد بالإفادة، و نشر العلم، و حفظ الحدیث و تمییز
______________________________
(1) انظر: ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 33، و رقم الترجمة/ 20.
(2) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 34.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 33
صحیحه من سقیمه».
و قال بعض من ترجم له: «کان ثقة قائما بالمعروف، و النهی عن المفکر، دافعا لأهل البدع، و کان معظّما عند الخاصة، و العامة» «1».
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم و تعلیمه، و تصنیف الکتب، توفی «أحمد بن إبراهیم» سنة ثمان و سبعمائة، من ثانی عشر شهر ربیع الأول.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه إلیه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 34.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 34

و أحمد بن إسماعیل بن أبی بکر بن عمر بن بریدة، بالتصغیر، الشهاب الإبشیطی، القاهری الأزهری الشافعی.
کان رحمه اللّه تعالی من خیرة القراء، و الفقهاء، و المحدثین، و المؤلفین. ولد سنة اثنتین و ثمان مائة بإبشیط: بکسر الهمزة ثم موحدة ساکنة بعدها شین معجمة، ثم یاء تحتیة، و طاء مهملة: قریة من قری المحلة الکبری من الغربیة إحدی مدن مصر، و نشأ ببلدته، و حفظ القرآن، و کذا العمدة، و التبریزی، و أخذ الفقه عن «ابن الصواف، و ابن حمید» و تلا القرآن علی الشیخ «الرمسیسی».
ثم انتقل إلی القاهرة فی سنة عشرین و ثمان مائة، و قطن بالجامع الأزهر مدّة من الزمن لتلقی العلم عن العلماء، فأخذ الفقه عن «البرهان البیجوری» و الشمس البرماوی» و غیرهما. و أخذ المنطق عن «العز بن عبد السلام» و النحو عن «الشهاب أحمد الصنهاجی» و غیره، و سمع الحدیث عن جماعة منهم:
الحافظ ابن حجر».
و برع فی کثیر من العلوم منها: الفقه، و أصوله، و علوم العربیة، و الفرائض و الحساب، و العروض، و المنطق، و غیر ذلک.
تصدّر «أحمد بن إسماعیل» للإقراء، و اشتهر بین الناس بالثقة و کثرة العلم، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه. و ممن أخذ عنه «البکری، و الجوهری» و غیرهما.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 37. و رقم الترجمة 23.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 35
عرف «أحمد بن إسماعیل» بقول النظم، و من نظمه فی السبع المنجیات:
المنجیات السبع منها الواقعةو قبلها یاسین تلک الجامعة
و الخمس الانشراح و الدخان‌و الملک و البروج و الإنسان احتلّ «أحمد بن إسماعیل» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین الخاص و العام مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام الشوکانی»: عرف «أحمد ابن اسماعیل» بالزهد، و العبادة، و مزید التقشف، و الإیثار، و الانعزال، و الإقبال علی الخیر مع قلة ذات یده، بحیث لم یکن فی بیته شی‌ء یفرشه، لا حصیر و لا غیره، بل کان ینام علی «باب». ثم حج فی سنة سبع و خمسین و سبعمائة، و زار المسجد النبوی الشریف، و سلم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و انقطع بالمدینة المنورة، و عظم انتفاع أهلها به، و کان ذلک کلمة إجماع، و صار فی غالب السنین یحج من المدینة المنورة، ثم جاور بمکة، فی سنة إحدی و سبعین و سبعمائة «1».
ترک «أحمد بن إسماعیل» للمکتبة الإسلامیة بعض التصانیف منها: «ناسخ القرآن و منسوخه» و نظم «أبی شجاع» فی الفقه الشافعی، و نظم «الناسخ و المنسوخ» للبارزی، و شرح «الرحبیة» و «المنهج»، و «مختصر ابن الحاجب» و «تصریف ابن مالک» و إیساغوجی، و الخزرجیة، و غیر ذلک.
و بعد هذه الحیاة المزهرة بالعلم، و التصنیف، و التعلیم، توفی «أحمد بن إسماعیل» بالمدینة المنورة بعد عصر یوم الجمعة تاسع رمضان سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة. و دفن بالبقیع بالقرب من قبر الإمام مالک رحمهما اللّه تعالی.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 38.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 36

هو: أحمد بن إسماعیل بن عثمان التبریزی القاهری، ثم الرومی الشافعی عالم بلاد الروم. و هو من خیرة العلماء فی القراءات، و الفقه، و الحدیث، و النحو.
ولد سنة ثلاث عشرة و ثمان مائة بقریة من «کوران» ثم حفظ «القرآن الکریم» و قرأ بالسبعة علی «القزوینی البغدادی» و قرأ علیه «الکشاف» و حاشیته «للتفتازانی».
کما أخذ عن «القزوینی البغدادی» الکثیر من العلوم مثل: النحو، و البیان، و المعانی، و العروض، و الفقه، و غیر ذلک. کما أخذ عن «الجلال الحلوانی» علوم العربیة، و هکذا اشتغل بتحصیل العلوم حتی برع فی علوم العربیة، و البلاغة و غیر ذلک من العلوم العقلیة.
ثم جال فی «بغداد، و دیار بکر» و بعد ذلک رحل إلی «دمشق» فی حدود الثلاثین و ثمان مائة فلازم «العلاء البخاری» و انتفع به.
ثم قدم مع شیخه «الجلال الحلوانی» بیت المقدس، و قرأ علیه فی کتاب «الکشاف» للتفتازانی.
ثم قدم «القاهرة» فی حدود سنة خمس و ثلاثین و ثمان مائة، و هو فقیر جدّا، فأخذ عن «ابن حجر» «البخاری» و شرح الألفیة للعراقی، و لازمه.
و سمع صحیح مسلم عن «ابن الزرکشی» و لازم الشیخ «الشروانی» کثیرا و قرأ علیه «صحیح مسلم و الشاطبیة». و لازم حضور مجالس العلماء کمجلس قراءة البخاری بحضرة «السلطان» و غیره. و اتصل بالکمال البازری فنوّه به
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 39. و رقم الترجمة 24.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 37
حتی اشتهر، و ناظر الأماثل.
و اشتهر بالطلاقة، و البراعة حتی ذاع صیته فانثالت علیه الدنیا و أتته طائعة.
جلس «أحمد بن إسماعیل» للتعلیم و اشتهر بین الناس بالثقة و کثرة العلم و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه، و انتفع به الکثیرون.
ثم خرج من «القاهرة» و عاد إلی «الروم» و عظم أمره عند ملک «الروم» و حسنت حاله بحیث لم یکن عند السلطان «محمد مراد» أحظی منه، و ما زال یترقی فی المناصب حتی استقر فی قضاء العسکر، ثم انتقل من قضاء العسکر إلی منصب الفتوی، و تردد إلیه الأکابر.
و قد مدح «السلطان محمد مراد» بعدة قصائد، و مما جاء فیها:
هو الشمس إلا أنه اللیث باسلاهو البحر إلا أنه مالک البرّ صنّف «أحمد بن إسماعیل» بعض الکتب النافعة المفیدة منها: شرح علی البخاری، و عمل تفسیرا للقرآن الکریم.
ثم أنشأ «باسطنبول» جامعا و مدرسة سمّاها «دار الحدیث» و انثالت علیه الدنیا، و عمّر الدور، و انتشر علمه.
و لم یزل علی جلالته حتی مات فی أواخر سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة و صلی علیه السلطان.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 38

هو: أحمد بن محمد بن عبید اللّه بن إسماعیل أبو العباس العجلی التستری نزیل الأهواز.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه. ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «التستری» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن محمد ابن عبد الصمد الرازی، و الخضر بن الهیثم الطوسی، و محمد بن موسی الزینبی، و أحمد بن شبیب» «2».
تصدر «التستری» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «أبو علی الأهوازی» «3».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «التستری» إلا أن «الحافظ الذهبی» قال:
بقی إلی قریب الثمانین و ثلاثمائة من الهجرة.
رحم اللّه «التستری» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: معرفة القراء ج 1 ص 338 و طبقات القراء ج 1، ص 123.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 123.
(3) انظر القراء الکبار ج 1، ص 338.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 39

هو: أحمد بن علی بن محمد بن أحمد أبو الفضل العسقلانی القاهری الشافعی، المعروف بابن حجر، و هو لقب لبعض آبائه، الحافظ الکبیر الإمام الشهیر المنفرد بمعرفة الحدیث و علله فی الأزمنة المتأخّرة.
ولد بمصر علی ضفاف النیل فی ثانی عشر شعبان سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، و ماتت أمه قبل ذلک، فنشأ یتیما محروما من حنان الأب، و عطف الأم، فربّی فی کنف أحد أوصیائه «الزکیّ الخروبیّ» و دخل الکتّاب و له خمس سنین، و حفظ القرآن و له تسع سنین، و حباه اللّه بفضله، فکان له ذکاء نادر، و سرعة بدیهة، فیحکی أنه حفظ «سورة مریم» فی یوم واحد، و کان یحفظ الصحیفة من «کتاب الحاوی» من مرتین: الأولی تصحیحا، و الثانیة قراءة فی نفسه، ثم یعرضها حفظا فی المرّة الثالثة، کما حفظ ألفیة الحدیث للعراقی، و مختصر ابن الحاجب فی أصول الفقه.
أخذ «أحمد بن حجر العسقلانی» سائر علومه عن مشاهیر علماء عصره، إذ أدرک من الشیوخ جماعة کل واحد رأس فی فنّه الذی اشتهر به. فالشیخ «التنوخی» فی علم القراءات، و «العراقی» فی الحدیث، و «البلقینی» فی سعة الحفظ و کثرة الاطلاع، و «ابن الملقّن» فی کثرة التصانیف و «المجد» صاحب القاموس فی حفظ اللغة، و «العزّ بن جماعة» فی تفننه فی علوم کثیرة، بحیث کان یقول: أنا أقرأ فی خمسة عشر علما لا یعرف علماء عصری أسماءها.
و قد منّ اللّه تعالی علی «ابن حجر» فحجّ فی أواخر سنة أربع و ثمانین و سبعمائة، و جاور بمکة المکرمة فی السنة التی بعدها، و کان وصیّه «الزکیّ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 87، و رقم الترجمة 51.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 40
الخروبی» کبیر تجار مصر قد جاور فی تلک السنة، استصحبه معه، و سمع فی تلک السنة «صحیح البخاری» علی «مسند الحجار: الشیخ عفیف الدین عبد اللّه النشاوری» خاتمة أصحاب الإمام رضی الدین الطبری.
ثم حبّب اللّه «لابن حجر» فن الحدیث فأقبل علیه بکلیته، من سنة ثلاث و تسعین و سبعمائة، فما بعدها، فعکف علی الشیخ «الزین العراقی» و حمل عنه جملة نافعة من علم الحدیث سندا، و متنا، و عللا، و اصطلاحا، و ارتحل إلی بلاد الشام، و الحجاز، و الیمن، و مکة المکرمة، و ما بین هذه النواحی، و أکثر جدّا من المسموع، فسمع العالی و النازل، و اجتمع له من ذلک ما لم یجتمع لغیره.
و کان «ابن حجر» رحمه اللّه تعالی تفقه علی الشیخ «البلقینی، و البرماوی، و ابن الملقّن، و العزّ بن جماعة» و علیه أخذ غالب العلوم الآلیة، و الأصولیة مثل: «المنهاج، و جمع الجوامع، و شرح المختصر، و المطوّل». احتل «ابن حجر» مکانة سامیة بین الجمیع، و قد أثنی علیه الکثیرون. و فی هذا یقول «الإمام الشوکانی»:
درّس «ابن حجر» بمواطن متعددة، و اشتهر ذکره، و بعد صیته، و ارتحل إلیه العلماء، و أخذ عنه الناس طبقة بعد طبقة، و ألحق الأصاغر بالأکابر، و امتدحه الکبار، و تسابق فحول الشعراء بمطارحته، إذ کان له ید طولی فی الشعر.
و قد أورد منه جماعة من الأدباء المصنفین أشیاء حسنة جدّا، و کلهم بعلوّ درجته فی ذلک، و من شعره قوله:
خلیلیّ ولّی العمر منا و لم نتب‌و ننوی فعال الصالحات و لکنّا
فحتی متی نبنی البیوت مشیّدةو أعمارنا منا تهدّ و ما تبنی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 41
و من شعره أیضا:
ثلاث من الدنیا إذا هی أقبلت‌لشخص فلا یخشی من الضرّ و الضیر
غنی عن بنیها و السلامة منهم‌و صحّة جسم ثم خاتمة الخیر و کان رحمه اللّه تعالی مصمما علی عدم الدخول فی القضاء، ثم شاء اللّه تعالی أن ولاه «المؤیّد باللّه» الحکم فی بعض القضایا، ثم عرض علیه الاستقلال به، و ألزم من أحبائه بقبوله فقبل، و استقرّ فی القضاء من شهر المحرّم سنة سبع و عشرین و ثمان مائة، بعد أن کان یعرض علیه قبل ذلک و هو یأبی، ثم ندم علی ذلک، و تزاید ندمه علی القبول، و صرّح بأنه جنی علی نفسه بذلک، و لم یلبث أن صرف عنه، ثم اعید إلیه، و لا یزال کذلک إلی أن أقلع عنه فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة، ثم زهد فی القضاء زهدا کبیرا من کثرة ما توالی علیه من المحن و الإنکار بسببه، و صرح بأنه لم یبق فی بدنه شعرة تقبل اسم القضاء.
قال تلمیذه «الإمام السخاوی»: «و جمیع مدد قضائه إحدی و عشرون سنة، ثم انقطع للعلم فبرز فیه، و بعد صیته، و رحل الأئمة إلیه، و نزح إلیه التلامذة من کل قطر للتزوّد منه. فکان رئیس العلماء من کل مذهب، و بکل قطر، و انتشرت جملة من تصانیفه فی حیاته، و أقرأ الکثیر منها، و تهادتها الملوک، و کتبها الأکابر، و سارت فی کل قطر مسیر الشمس، و لو لم یکن له إلا شرح البخاری لکان کافیا فی علوّ قدره» اه «1».
و لما کمّل شرح البخاری تصنیفا، و قراءة، عمل رحمه اللّه تعالی ولیمة عظیمة بالمکان الذی بناه «المؤید باللّه» خارج القاهرة فی یوم السبت ثامن شعبان سنة اثنتین و أربعین و ثمان مائة.
______________________________
(1) انظر مقدمة الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة ج 1، ص 12.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 42
و قرأ رحمه اللّه تعالی المجلس الأخیر هنالک، و جلس «ابن حجر» علی الکرسی.
قال تلمیذه «السخاوی»: «و کان یوما مشهودا لم یعهد أهل العصر مثله بمحضر من العلماء، و القضاة، و الرؤساء، و الفضلاء، و قال الشعراء فی ذلک فأکثروا، و فرّق علیهم الذهب» «1».
و قد شهد له شیخه «العراقی» بأنه أعلم أصحابه بالحدیث.
و قال کلّ من «التقیّ الفاسی و البرهان الحلبی»: ما رأینا مثله و فیه یقول «التقیّ بن فهد»: هو علامة حافظ محقق، متین الدیانة، حسن الأخلاق، لطیف المحاضرة، جیّد التعبیر، عدیم النظیر، لم تر العیون مثله «2».
و تجمع کتب التراجم علی أن «ابن حجر» تصدی لنشر الحدیث و قصر نفسه علیه مطالعة، و إقراء، و تصنیفا، و تفرد بذلک، و شهد له بالحفظ و الاتقان القریب و البعید، و العدوّ و الصدیق، حتی صار إطلاق لفظ الحافظ علیه کلمة إجماع.
و زادت تصانیف «ابن حجر» علی مائة و خمسین مصنفا، و فیها یقول «التقیّ بن فهد» إن أولاها فی التقدیم «فتح الباری شرح البخاری» فی بضعة عشر مجلدا، و مقدمة فی مجلّد ضخم یشتمل علی جمیع مقاصد الشرح سوی الأسئلة فإنها حذفت منها.
و «فتح الساری لمقدمة فتح الباری» و «تهذیب التهذیب» و هو اختصار «لتهذیب الکمال» للمزّی، مع زیادات کثیرة علیه تقرب من ثلث المختصر، ثم لخصه فی مجلد سمّاه: «تقریب التهذیب» و کتاب «الإصابة فی تمییز
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 90.
(2) انظر مقدمة الدرر الکامنة ج 1، ص 12.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 43
الصحابة» و «مسند الشافعی» و أحمد و الدارمی، و ابن خزیمة» و «منتقی» ابن الجارود، و ابن حبّان، و «المستخرج» لأبی عوانة، و «المستدرک» للحاکم، و «شرح معانی الآثار» للطحاوی، و «السنن» للدارقطنی و «لسان المیزان»، و «الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة» و «الأحکام لبیان ما فی القرآن» و «الاستدراک علی تخریج أحادیث الإحیاء»، و «تحفة أهل الحدیث عن شیوخ الحدیث»، و «رفع الإصر عن قضاة مصر» و غیر ذلک من الکتب النافعة، و الرسائل المفیدة.
و لم یزل «ابن حجر» علی جلالة قدره فی العلم، و مداومته علی أنواع الخیرات، حتی لفظ آخر أنفاسه بمنزله بعد العشاء من لیلة السبت ثامن عشر ذی الحجة سنة اثنتین و خمسین و ثمان مائة. و کان من بین من حضر الصلاة علیه السلطان «الملک الظاهر جقمق» و أتباعه.
رحم اللّه «ابن حجر» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 44

هو: أحمد بن حسین بن حسن بن علی بن أرسلان أبو العباس الرملی الشافعی، نزیل بیت المقدس. القارئ، المحدث، المفسّر، النحوی، اللغوی، الثقة، المؤلف.
ولد سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، و قیل سنة خمس و سبعین و سبعمائة، بالرملة، و نشأ بها.
و حفظ القرآن و هو ابن عشر سنین، ثم اشتغل بتحصیل النحو، و اللغة، و الشواهد. فقرأ کتاب «الحاوی» علی «القلقشندی، و ابن الهائم» کما أخذ عن «القلقشندی» علم الفرائض.
و بعد أن کملت مواهبه تولی التدریس بالخاصیة، و درّس بها مدّة ثم ترکها، و أقبل علی اللّه تعالی، و علی العمل تبرعا للّه تعالی.
کما أخذ «أحمد بن حسین» الحدیث، و الفقه، و التفسیر، و أصول الفقه عن عدد من العلماء، و هکذا کان کل همّه تحصیل العلم حتی صار إماما فی کثیر من العلوم، مع شدة حرصه علی سائر أنواع الطاعات للّه تعالی آخذا علی أیدی الظلمة، لا یهمّه فی اللّه لومة لائم، تارکا لقبول ما یعرض علیه من حطام الدنیا و وظائفها.
و مما یدلّ علی شدّة عزوفه عن الدنیا أن «الأمیر حسام الدین» جدّد بالقدس مدرسة، و عرض علیه مشیختها فأبی، بل کان یمتنع من أخذ ما
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 49. و رقم الترجمة 30.
و انظر الضوء اللامع ج 1، ص 282.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 45
یرسل به «الأمیر حسام الدین» و غیره إلیه من المال لیفرقه علی الفقراء.
لقد کان کل اتجاهه إلی المحافظة علی الأمر بالمعروف، و النهی عند المنکر، و الإعراض عن الدنیا، و ما زال فی ازدیاد من الخیر و العلم حتی صار المشار إلیه بالزهد و التقوی.
احتلّ «أحمد بن حسین» مکانة مرموقة بین الناس مما جعلهم یثنون علیه، و من هذا یقول «الإمام السخاوی»: هو فی الزهد، و الورع، و التقشف، و إتباع السنة، و صحة العقیدة کلمة إجماع، بحیث لا أعلم فی وقته من یدانیه فی ذلک، و انتشر ذکره، و بعد صیته، و شهد بخیره کل من رآه. اه «1».
و قال عنه «ابن أبی عذیبة»: کان «أحمد بن حسین» شیخا طویلا، تعلوه صفرة، حسن المأکل و الملبس، و الملتقی، له دعوات مستجابات. اه «2».
اشتغل «أحمد بن حسین» بالتصنیف، و ترک للمکتبة الإسلامیة، بعض المصنفات منها: کتاب فی التفسیر، و شرح لسنن «أبی داود» فی أحد عشر مجلدا، و مختصر «ابن الحاجب» فی أصول الفقه. و له منظومة فی القراءات الثلاث الزائدة علی القراءات السبع.
و ما زال علی وصفه الجمیل حتی توفاه اللّه تعالی یوم الأربعاء، رابع عشر شعبان سنة أربع و أربعین و ثمان مائة.
حکی «الإمام السخاوی»: أنه لما ألحد فی القبر، سمعه الحفّار یقول:
«رب أنزلنی منزلا مبارکا و أنت خیر المنزلین».
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 50.
(2) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 50.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 46

هو: أحمد بن الحسین بن علی زبارة؛ بفتح الزای بعدها باء موحدة و بعد الألف راء مهملة. نسبة إلی محل یقال له: زبار فی بلاد حولان.
و هو من علماء القراءات المشهود لهم بالثقة، و من الفقهاء و علماء الأصول.
ولد سنة ست و ستین و مائة و ألف، و قرأ علی مشایخ صنعاء، و من جملة مقروءاته «القراءات السبع» تلاها علی الشیخ العلّامة «هادی بن حسین» و قرأ النحو، و الصرف، و المعانی، و البیان، و الأصول علی عدد من مشایخ صنعاء و فی مقدمتهم: العلامة الحسن بن إسماعیل المغربی، و قرأ الفقه علی الفقیه الشیخ أحمد بن عامر، و الشیخ سعید بن إسماعیل الرشیدی. و قرأ فی الحدیث علی الشیخ الحسین بن یحیی الدیلمی، و فی التفسیر علی الشیخ المغربی.
و برع فی أکثر هذه المعارف، و أفتی، و درّس، و صار من شیوخ العصر یقول «الإمام الشوکانی» عنه: و رافقنی فی قراءة التفسیر علی شیخنا المغربی، و حضر فی قراءة الطلبة علیّ فی شرحی للمنتقی، و طلب منی إجازته له، و قد جاء فی طلبه الإجازة النظم الآتی:
قاضی المسلمین جد بالإجازةفی علوم مسموعة مجازه
من کتاب و سنة و أصول‌شاملات حقیقة مجازه
عن رءوس فی العلم کانوا رواسی‌یعجز الطیر فی التعالی مجازه ثم یقول «الشیخ الشوکانی»: «و قد کنت فی أیام الصغر حضرت عنده و هو یقرأ فی شرح «الفاکهی» للملحة، و هو أکبر منی، فإنه کان إذ ذاک فی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 130 و رقم الترجمة 81.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 47
نحو ثلاثین سنة، و هو حسن المحاضرة، جمیل المروءة، کثیر التواضع، لا یعدّ نفسه شیئا، یعتریه فی بعض الحالات حدّة ثم یرجع سریعا و قد یقهرها بالحلم، و لیس بمتصنع فی ملبسه و جمیع شئونه، و بینی و بینه مجالسة و مؤانسة، و محبّة أکیدة من قدیم الأیام، و لما کان شهر رجب سنة 1213 ه صار قاضیا من جملة قضاة الحضرة المنصوریة، و عظمه الإمام تعظیما کبیرا بعد أن أشرت علیه و عرفته بجلیل مقداره» «1».
و قد ترجم له «السید الحافظ عبد الکریم»، فقال: هو السید المحقق المدقق المجتهد، إمام الفروع و الأصول، و الحدیث، و التفسیر، و النحو، و الصرف، و اللغة، بلا منازع و لا مدافع.
أخذ العلم عن أبیه العلامة «یوسف بن الحسین زبارة» و غیره، و علیه مدار أسانید کتب أصحابنا، و البخاری، و مسلم، و سائر الأمهات، و المسانید، و کان مواظبا علی الدرس و التدریس، و تعلق بالقضاء، فلم یمنعه ذلک من نشاطه و علوّ همّته. و قد أخذ عنه جماعة من علماء «صنعاء» کالإمام الناصر عبد اللّه ابن الحسن بن أحمد بن المهدی، و غیره.
و جلّ علماء صنعاء عالة علیه، و له رسائل، و مسائل، و أجوبة مفیدة نافعة، و أجلّها مؤلفه الذی کمّل به «کتاب الاعتصام» للإمام المنصور باللّه القاسم ابن محمد، لأن الإمام القاسم رحمه اللّه إنما بلغ فیه إلی آخر کتاب الصیام فأکمله من کتاب الحج، إلی کتاب السّیر فجاء کتابا نفیسا، سلک فیه مسلک الإمام القاسم فی نقل الحدیث أولا من کتب الأئمة من أهل البیت و شیعتهم، ثم من کتب المحدثین مع بیان ما یحتاج إلی البیان، و هو أکبر دلیل علی شدة اطّلاعه، و قوة ساعده، و باعه، و سمّی هذه التتمة «أنوار التمام المشرقة بضوء الاعتصام». و لم یزل ملازما للتدریس بجامع «صنعاء» حتی توفاه اللّه تعالی
______________________________
(1) انظر هامش الضوء اللامع ج 1، ص 130.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 48
سعیدا حمیدا. اه «1».
و قد أثنی علیه بعض العلماء بقوله: «السید أحمد بن یوسف، اشتغل بعلم القراءات السبع، و مهر فی الفروع، و حقق فیها تحقیقا شافیا و اشتغل بالآلات، و أصول الدیانات، و حقق فی النحو تحقیقا بدیعا و شارف علی المنطق و أصول الفقه، ثم مال إلی کتب السنة فراجعها، و أخذ عن أکبر الشیوخ، و لزم حضرة الحافظ عبد اللّه بن محمد الأمیر، رحمه اللّه» «2».
______________________________
(1) انظر هامش الضوء اللامع ج 1، ص 130.
(2) انظر هامش الضوء اللامع ج 1، ص 130.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 49

هو: أحمد بن رجب بن طیبغا المجدی بن الشهاب القاهری، الشافعی، و هو من القراء، و الفقهاء، و اللغویین.
ولد سنة سبع و ستین و سبعمائة بالقاهرة، و نشأ بها، و حفظ القرآن علی خیرة العلماء.
ثم اتجه لتحصیل العلم، فأخذ عن خیرة العلماء الکثیر من العلوم. فأخذ عن «التّقی بن عز الدین الحنبلی» الفرائض، و الحساب، و أخذ علوم العربیة عن «الشمس العجیمی».
ثم جدّ فی طلب العلم و اجتهد، و تقدم فی الفنون مع ذکاء مفرط، و صار رأسا فی أنواع الحساب، و الهندسة، و الهیئة، و الفرائض و أشیر إلیه بالتقدم فی کثیر من العلوم، و انتفع به الکثیرون، و لازموه و أخذوا عنه.
ثم عیّن مدرسا بالمدرسة الجانبکیة، و اشتهر عنه أنه کان یقدّم الکثیر من المساعدات إلی الطلبة الفقراء. و اشتهر عنه أیضا التواضع، و الأمانة، و السمت الحسن، مع إیراد النکتة النادرة اللطیفة.
و کان رحمه اللّه تعالی یفضل البعد عن الناس، و یفضل المکث فی بیته الذی کان بجوار الأزهر.
و له شعر جیّد، و مما أثر عنه قوله:
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 56؛ و رقم الترجمة 34. و الضوء اللامع ج 1، ص 300.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 50 فقلت للقلب لما ضاق مضطرباو خاننی الصبر و التفریط و الجلد
دعها سماویة تجری علی قدرلا تعترضها بأمر منک تنفسد
فخصّنی بخفیّ اللطف خالقنانعم الوکیل و نعم العون و المدد اشتغل «أحمد بن رجب» بالتصنیف، و من مصنفاته: «إبراز لطائف الغوامض فی إحراز صناعة الفرائض»، «إرشاد الحائر فی العمل بربع الدوائر»، «المنهل العذب الزلال فی معرفة حساب الهلال»، «استخراج التواریخ بعضها من بعض». إلی غیر ذلک من التصانیف المفیدة.
و ما زال مستمرا علی حاله الحسن الجمیل حتی توفاه اللّه تعالی لیلة السبت حادی عشر ذی القعدة سنة خمسین و ثمانمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 51

هو: أحمد بن رضوان بن محمد بن جالینوس بن إسحاق بن عطیة بن عبد اللّه بن سعد التمیمی أبو الحسن الصیدلانی البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد بن رضوان» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو الحسن بن العلاف، و أبو الفرج النهروانی، و بکر بن شاذان، و إبراهیم بن أحمد الطبری، و أبو الحسن الحمامی». کما أخذ «أحمد بن رضوان» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء.
و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «سمع أبا طاهر المخلص، و أبا القاسم الصیدلانی، و من بعدهما، و کان آخر القراء المذکورین بحسن الحفظ، و إتقان الروایات، و ضبط الحروف، و له فی ذلک تصانیف». اه.
تصدّر «أحمد بن رضوان» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه و فی مقدمة هؤلاء: «عبد السیّد بن عتاب» فقد قرأ علیه القراءات بمضمن کتاب الواضح فی القراءات العشر، کما حدث عنه ولده «أبو طاهر ابن أحمد بن رضوان».
و کان «ابن رضوان» من خیرة علماء القراءات ضبطا و إتقانا. و قد صنف
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 4، ص 161. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 54. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 387.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 52
من ذاک کتاب «الواضح فی القراءات العشر».
احتل «ابن رضوان» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «أنبأنا المسلّم بن محمد، أخبرنا الکندی، أخبرنا القزّاز، حدثنا «أبو بکر الخطیب» فی تاریخه قال: کان أحمد بن رضوان، أحد القراء المذکورین بإتقان الروایات، له فی ذلک تصانیف، توفی و هو شاب، و قد کان الناس یقرءون علیه حیاة «الحمامی» لعلمه، حضرته لیلة فی الجامع فقرأ فیها ختمتین قبل أن یطلع الفجر» اه «1».
إنه لعمل جلیل یغبط علیه، إذ کان یقرأ ختمتین کاملتین فی لیلة واحدة، و قد أخبر الصادق الأمین علیه الصلاة و السلام بأن من قرأ شیئا من القرآن کان له بکل حرف عشر حسنات، من هذا یتبین مدی الأجر العظیم الذی فاز به «ابن رضوان» فهنیئا له بهذا الثواب الجزیل.
کما أثنی علیه «ابن الجزری» حیث قال: «أحمد بن رضوان الأستاذ أبو الحسن الصیدلانی البغدادی حاذق متقن» اه «2».
توفی «ابن رضوان» سنة ثلاث و عشرین و أربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 387.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 54.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 53

هو: أحمد بن سلیمان بن أحمد أبو جعفر الکتّانی: بفتح الکاف، و تشدید التاء المفتوحة، و هذه النسبة إلی «الکتان» المشهور. الأندلسی الطنجی: بفتح الطاء المهملة، و سکون النون، نسبة الی «طنجة» من بلاد المغرب.
رحل إلی کثیر من المدن و البلاد. یعرف بابن أبی الربیع، أحد القراء بالأندلس، و حجة القراءات بها.
أخذ «أحمد الطنجی» القراءة علی خیرة العلماء.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
و فی مقدمة شیوخ «أحمد الطنجی» الذین أخذ عنهم القراءات: محمد بن علی بن أحمد بن محمد أبو بکر الأذفوی المصری، و أذفو: بضم الهمزة، و سکون الذال المعجمة، و فاء، مدینة حسنة بالقرب من «أسوان» من مدن «مصر».
ولد «الأذفوی» سنة أربع و ثلاثمائة، و توفی سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
أخذ «أبو بکر الأذفوی» القراءة عرضا عن «المظفر بن أحمد بن حمدان» و سمع الحروف من «أحمد بن إبراهیم بن جامع، و سعید بن السکن، و العباس ابن أحمد، و لزم «أبا جعفر النحاس» و روی عنه کتبه.
و روی عنه القراءة «محمد بن الحسین بن النعمان، و الحسن بن سلیمان، و عبد
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 397. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 58.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 54
الجبّار بن أحمد الطرسوسی، و ابنه أبو القاسم، و عتبة بن عبد الملک، و أبو الفضل الخزاعی».
بلغ «أبو بکر الأذفوی» مکانة مرموقة مما استوجب ثناء العلماء علیه، یقول «الإمام الدانی» ت 444 ه:
«انفرد «الأذفوی» بالإمامة فی دهره فی قراءة «نافع» روایة «ورش» مع سعة علمه، و براعة فهمه، و صدق لهجته، و حسن اطلاعه، و تمکنه من علم العربیة، و بصره بالمعانی» «1».
و قال «الحافظ الذهبی» ت 748 ه: «برع أبو بکر الأذفوی فی علوم القرآن، و کان سیّد أهل عصره بمصر، له کتاب التفسیر فی مائة و عشرین مجلدا» «2» سمّاه «الاستغناء فی علوم القرآن» ألفه فی اثنتی عشرة سنة، توفی «الأذفوی» بمصر یوم الخمیس لسبع خلون من ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة.
و من شیوخ «أحمد الطنجی»: عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون، أبو الطیب الحلبی نزیل مصر، و هو أستاذ ماهر، کبیر، محرر ضابط، ثقة صالح، دیّن.
ولد «عبد المنعم بن غلبون» لیلة الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب سنة تسع و ثلاثمائة بحلب، و انتقل إلی «مصر» فسکنها.
روی القراءة عرضا و سماعا عن «إبراهیم بن عبد الرزاق، و إبراهیم بن محمد ابن مروان، و أحمد بن محمد بن بلال، و محمد بن أحمد بن إبراهیم البغدادی، و أحمد بن الحسین النحوی، و أحمد بن موسی، و جعفر بن سلیمان، و الحسین بن
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 198.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 199.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 55
خالویه، و الحسن بن حبیب الحصائری، و صالح بن إدریس، و عبد اللّه بن أحمد ابن الصقر، و علی بن محمد المکی، و عمر بن بشران، و محمد بن جعفر الفریابی، و محمد بن علی العطوفی، و یحیی بن بذی، و نجم بن بدر، و صالح بن إدریس، و نصر بن یوسف، و نظیف بن عبد اللّه، و محمد بن سنان، بواسطة إبراهیم بن عبد الرزاق.
و أخذ القراءات عن «عبد المنعم بن غلبون» عدد کبیر، و فی مقدمتهم:
ولده أبو الحسن طاهر، و أحمد بن علی الرّبعی، بفتح الباء، نسبة إلی «ربیعة ابن نزار» و أبو جعفر أحمد بن علی الأزدی، و أحمد بن علیّ تاج الأئمة، و أحمد بن نفیس، و الحسن بن عبد اللّه الصقلی، و خلف بن غصن، و أبو عمر الطلمنکی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الأستاذ، و أبو عبد اللّه محمد بن سفیان، و أبو الحسین محمد بن قتیبة الصقلی، و أبو عبد اللّه مسلم شیخ غالب بن عبد اللّه، و مکی بن أبی طالب القیسی، و أحمد بن الربیع الطنجی.
صنف «طاهر بن غلبون» کتاب «الإرشاد» فی القراءات السبع، و هو الآن تحت التحقیق و الإخراج.
احتلّ «طاهر بن غلبون» مکانة سامیة مما استوجب ثناء العلماء علیه، یقول «الحافظ أبو عمرو الدانی» ت 444 ه:
کان «طاهر بن غلبون» حافظا للقراءة، ذا عفاف و نسک، و فضل، و حسن تصنیف «1».
تصدر «أحمد الطنجی» لتعلیم القرآن، و أقرأ الناس «ببجانة» و هی مدینة بالأندلس من أعمال «کورة البیرة» بینها و بین «المریة» فرسخان، و المریّة بفتح المیم و کسر الراء، و تشدید الیاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 471.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 56
و عمّر دهرا طویلا، و من الذین أخذوا عنه القراءة: موسی بن سلیمان أبو عمران اللخمی، المقرئ نزیل «المریّة» و هو مقرئ مشهور له أسانید فی قراءته، فقد قرأ ایضا علی «مکی بن أبی طالب حموش، و أحمد بن الربیع صاحب السامری» و تتلمذ علیه الکثیرون، و من تلامیذه: «أحمد بن عبد الرحمن القصبی، و و عبد الرحیم بن الفرس الغرناطی، و محمد بن الحسن بن غلام الفرس»، و کان عالی الإسناد.
قال «ابن بشکوال»: توفی «أحمد بن الربیع الطنجی» سنة ستة و أربعین و أربعمائة من الهجرة بالمریة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 57

هو: أحمد بن عبد اللّه بن بدر بن مفرح الغزّی ثم الدمشقی الشافعی، و هو من القراء و الفقهاء، و المحدثین، و المؤلفین.
ولد فی ربیع الأول سنة سبعین و سبعمائة بغزّة، و نشأ بها، فحفظ القرآن، ثم أخذ عن قاضیها «العلاء علی بن خلف» و سمع علیه صحیح البخاری.
ثم رحل إلی «دمشق» بعد الثمانین، فاستقر بها، و أخذ بها العلم عن جماعة من أهلها. ثم رحل إلی «القدس» فأخذ عن «التقیّ القلقشندی». و برع فی الفقه، و أصوله، و شارک فی غیرهما من العلوم، مع مذاکرة حسنة فی الحدیث، و متعلقاته.
و ناب فی الحکم عن «الشمس الإخنائی» و ولّی إفتاء دار العدل.
کما اشتغل بالتدریس فی عدة أماکن، و اشتهر برئاسة الفتوی بدمشق. کما تصدر للإقراء و تعلیم القرآن.
احتل «أحمد بن عبد اللّه» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة، مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام الشوکانی»:
لم یبق فی أواخر عمره من یقاربه، و له تصانیف منها: «شرح الحاوی الصغیر» فی أربعة مجلدات، و «شرح جمع الجوامع» فی أصول الفقه. و شرح مختصر المهمات للأسنوی فی خمسة أسفار، و حج من دمشق غیر مرّة و جاور بمکة ثلاث سنین متفرقة، و کانت وفاته بها مبطونا فی ظهر یوم الخمیس معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌2 57 رقم الترجمة/ 19«أحمد بن عبد الله» ت 822 ه ..... ص : 57
____________________________________________________________
(1) انظر ترجمته بالبدر الطالع ج 1، ص 75 و رقم الترجمة 42.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 58
سادس شوال سنة اثنین و عشرین و ثمان مائة و صلّی علیه عند «باب الکعبة» و دفن فی مقبرة «المعلی» «1».
قال «ابن حجر» «2» فی أنبائه: و بلغنی أن صدیقه «النجم المرجانی» رآه فی النوم فقال له: ما فعل اللّه بک؟ فتلا علیه قول اللّه تعالی یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ «3».
رحم اللّه «أحمد بن عبد اللّه» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 75.
(2) انظر البدر الطالع ج 1، ص 75.
(3) سورة یس الآیتان 26 و 27.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 59

هو: أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن أبی نصر بن عرب شاه الدمشقی الأصل، الرومی الحنفی، و یعرف بالعجمی، و بابن عرب شاه، و هو الأکثر. و هو من القراء، و الفقهاء، و الأدباء، و المؤلفین.
ولد لیلة الجمعة منتصف ذی القعدة سنة إحدی و تسعین و سبعمائة بدمشق، و نشأ بها، فقرأ «القرآن» علی «الزین عمر بن اللبّان المقری».
ثم تحوّل فی سنة ثلاث و ثمان مائة فی زمن الفتنة مع أمه و إخوته إلی «سمرقند» ثم رحل بمفرده و أقام ببلاد ما وراء النهر، و أخذ عن الشیخین الجلیلین: «السید محمد الجرجانی، و ابن الجزری» و هما نزیلا «سمرقند».
و اشتهر ذکره و برع فی الفنون.
ثم توجّه إلی «خوارزم» فأخذ بعض العلوم عن «نور اللّه، و أحمد بن شمس الأئمة» ثم قطع بحر الروم إلی مملکة «ابن عثمان» فأقام بها نحو عشر سنین، و فی هذه البلاد لمع نجمه، و ذاع صیته، فترجم للملک غیاث الدین أبی الفتح محمد بن أبی یزید کتاب «جامع الحکایات و لامع الروایات» من الفارسیّة إلی الترکیّة فی نحو ستة مجلدات، و تفسیر «أبی اللیث السمرقندی»، و باشر عند «الملک غیاث الدین»، و کتب عنده إلی ملوک الأطراف عربیا، و شامیّا و ترکیّا، و مغولیّا، و عجمیّا، کل ذلک مع حرصه علی الاستفادة من العلماء و الاستزادة من الأخذ عنهم، فقرأ کتاب «المفتاح» علی «البرهان الحوفی» و أخذ عنه أیضا العربیة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 109. و رقم الترجمة 68.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 60
و لما مات «الملک غیاث الدین» رجع إلی وطنه القدیم، فدخل «حلب» فأقام بها نحو ثلاث سنین، و کان دخوله إلیها فی جمادی الآخرة، سنة خمس و عشرین و ثمانمائة، و أقام فی «حانوت مسجد القصب».
و انتهز هذه الفرصة فقرأ علی «القاضی شهاب الدین الحنبلی» صحیح مسلم فی سنة ثلاثین و ثمانمائة.
و لما قدم «العلاء البخاری» سنة اثنتین و ثلاثین و ثمان مائة مع الرکب الشامی من الحجاز انقطع إلیه و لازمه فی الفقه، و علوم البلاغة المعانی و البیان و غیر ذلک حتی مات.
و مع أن «أحمد بن عرب شاه» برع فی کثیر من العلوم إلا أنه کان مع ذلک یقول الشعر، و من نظمه:
قمیص من القطن من حلةو شربة ماء قراح و قوت
ینال بها المرء ما یبتغی‌و هذا کثیر علی من یموت و من نظمه أیضا:
فعش ما شئت فی الدنیا و أدرک‌بها ما شئت من صیت و صوت
فحبل العیش موصول بقطع‌و خیط العمر مقصود بموت و منه أیضا:
و ما الدهر إلا سلم فیقدّر مایکون صعود المرء فیه هبوطه
و هیهات ما فیه نزول و إنماشروط الذی یرقی إلیه سقوطه
فمن صار أعلی کان أوفی تهشّماوفاء بما قامت علیه شروطه احتل «أحمد بن عرب شاه» مکانة سامیة بین الناس مما جعلهم یثنون علیه و یعترفون بفضله، و فی هذا یقول «الإمام الشوکانی»: «و أشیر إلیه بالفضیلة،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 61
و أجلّه الأکابر، و کان أحد الأفراد فی إجادة النظم، و النثر، و معرفة اللغات، و المجی‌ء بالمستظرفات، و إجادة الخط، و إتقان الضبط، و عذوبة الکلام، و ملاحة المحاضرة، و کثرة التودد، و مزید التواضع، و عفة النفس، و وفور العقل، و استمر علی أوصافه حتی توفاه اللّه تعالی» «1».
تقدم «أحمد بن عرب شاه» فی کثیر من العلوم، و أنشأ النظم الفائق و النثر الرائق، و صنف نظما و نثرا، و من تصانیفه: «مرآة الأدب» فی علم المعانی، و البیان، و البدیع، سلک المؤلف فیه أسلوبا بدیعا، و کتاب «العقد الفرید» فی التوحید، و کتاب «فاکهة الخلفاء و مفاکهة الظرفاء» و کتاب «الترجمان المترجم بمنتهی الأدب فی لغة الترک و العجم و العرب» و غیر ذلک من المصنفات.
و بعد هذه الحیاة الحافلة بالرحلات، و العمل، و التألیف، توفی «أحمد بن عرب شاه» فی یوم الاثنین منتصف شهر رجب سنة أربع و خمسین و ثمان مائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 62

هو: أحمد بن علی بن عبد القادر بن محمد بن إبراهیم، أبو الحسن بن عبد الصمد بن تمیم، القاهری، قال «ابن حجر» إنه رأی بخطه ما یدلّ علی أن مولده کان فی سنة ست و ستین و سبعمائة بالقاهرة. و نشأ بها نشأة حسنة، و حفظ القرآن، و أخذ العلم عن جماعة من خیرة العلماء، أمثال «الآمدی و البلقینی و العراقی و الهیثمی» و غیر ذلک، فقد وجد بخطه أن کبار شیوخه بلغت ستمائة نفس.
حبب إلی «أحمد بن علیّ» الرحلة إلی بعض العواصم العربیة و الإسلامیة من أجل التزوّد من العلم کما هی عادة خیرة العلماء، فرحل إلی مکة، و حج و اعتمر، و سمع من علمائها، ثم رحل إلی الشام و سمع الکثیرین من شیوخها، و لقی الکبار، و جالس الأئمة، و تفقه علی مذهب الإمام أبی حنیفة ثم بعد فترة من الزمن تحول شافعیا، و درس فقه الإمام الشافعی رضی اللّه عنه، ثم دخل دمشق مرارا، مع ولده «الناصر» و تولی بها التدریس، ثم أعرض عن جمیع ذلک. و بعد هذه الجولة الواسعة التی طوّف فیها الکثیر من المدن عاد إلی القاهرة، و أقام بها، و عکف علی الاشتغال بالتاریخ حتی اشتهر به، و بعد فیه صیته، و صارت له فیه جملة تصانیف مثل: «الخطط و الآثار للقاهرة» و هو من أحسن الکتب و أنفعها، و فیه الکثیر من العجائب و المواعظ.
و من مؤلفاته: «درر العقود الفریدة فی تراجم الأعیان المفیدة» ذکر فیه من عاصره، و کتاب «إمتاع الأسماع بما للرسول صلّی اللّه علیه و سلم من الأبناء و الحفدة و المتاع»، و «عقد جواهر الأسفاط فی ملوک مصر و الفسطاط»، و «الإلمام فیما
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 79. و رقم الترجمة 46.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 63
أرض الحبشة من ملوک الإسلام»، و «الطرفة الغریبة فی أخبار وادی حضرموت العجیبة»، و «السلوک بمعرفة دول الملوک»، و «التاریخ الکبیر» و هو فی ستة عشر مجلدا.
و له مؤلفات کثیرة غیر هذه، فقد وجد بخطه أن تصانیفه زادت علی مائتی مجلد.
احتل «أحمد بن علیّ» مکانة سامیة و شهرة کبیرة، و قد أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «الإمام ابن حجر»: إنه أحب الحدیث فواظب علیه حتی کان یتّهم بمذهب «ابن حزم» اه «1».
و قال «الشوکانی»: نظر فی عدة فنون، و شارک فی الفضائل، و قال النظم و النثر، و ناب فی الحکم، و ولّی الحسبة بالقاهرة غیر مرّة، و الخطابة بجامع «عمرو بن العاص» و الإمامة بجامع «الحاکم» و قراءة الحدیث بجامع «المؤیّد» و حمدت سیرته فی مباشراته کلها، و کان قد اتصل بالظاهر برقوق. اه «2».
توفی «أحمد بن علی» بالقاهرة سادس عشر رمضان سنة خمس و أربعین و ثمان مائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 79.
(2) انظر البدر الطالع ج 1، ص 79.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 64

هو: أحمد بن عمّار بن أبی العباس الإمام أبو العباس المهدوی، نسبة إلی «المهدیة» من بلاد «إفریقیة» أستاذ مشهور.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
رحل «المهدوی» إلی البلاد فی سبیل تحصیل العلم، و دخل الأندلس فی حدود الثلاثین و الأربعمائة.
أخذ «أحمد المهدوی» القراءات عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«محمد بن سفیان» أبو عبد اللّه القیروانی، الفقیه المالکی، تفقه علی «أبی الحسن علی بن محمد بن خلف القابسی» حتی برع فی الفقه، و سمع منه.
و رحل إلی «مصر» فقرأ علی «إسماعیل بن محمد المهری لورش، و عرض الروایات علی «أبی الطیب بن غلبون». رحل إلیه قبل سنة ثمانین و ثلاثمائة، و عاد من «مصر».
و قرأ أیضا علی «یعقوب بن سعید الهوّاری، و کردم بن عبد اللّه»، و برع فی القراءات، و اشتهر صیته، و صنف کتاب «الهادی» فی القراءات، و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو بکر القصری» و الحسن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1 ص 399. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 92. إنباه الرواة للقفطی ج 1، ص 126. بغیة الوعاة للسیوطی ج 1، ص 351. طبقات المفسرین للسیوطی ص 19. طبقات المفسرین للداودی ج 1، ص 56. طبقات النحاة لابن قاضی شهبة ج 1، ص 227.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 65
ابن علی الجلولی، و عبد الملک بن داود القسطلانی، و عبد الحق الجلاد، و أحمد ابن عمّار المهدوی، و أبو العالیة السندونی، و عثمان بن بلال العابد، و أحمد الحجری، و عبد اللّه بن سمران أو سموان القروی شیخ الهذلی، و أبو الحسن العجمی، و عبد اللّه بن سهل، و سمع منه «حاتم بن محمد». احتلّ «محمد بن سفیان» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه.
یقول «الحافظ أبو عمرو الدانی»: و سمع معنا علی الشیخ أبی الحسن علیّ ابن محمد بن خلف الفقیه القابسی، و کان ذا فهم، و حفظ، و ستر، و عفاف، و خرج من القیروان لأداء فریضة الحج سنة عشر و أربعمائة فحج، و جاور بمکة، ثم أتی المدینة المنورة فمرض و توفی بها سنة خمس عشرة و أربعمائة، حدثنی بذلک من شهده. اه «1».
و من شیوخ «أحمد بن عمّار المهدوی»: «أبو الحسن أحمد بن محمد القنطری»: بفتح القاف، و سکون النون، و فتح الطاء المهملة، نسبة إلی «القنطرة» المعدّة للعبور، و هو شیخ مقرئ، قرأ علی «الحسن بن محمد بن الحباب، و عمر بن إبراهیم الکتانی، و علی بن محمد بن عبد العزیز بن نفیس».
تصدر «القنطری» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم:
«أحمد بن عمّار المهدوی» و «محمد بن شریح».
توفی «القنطری» بمکة سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة من الهجرة.
تصدّر «أحمد بن عمار المهدوی» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون.
و من تلامیذه: «غانم بن ولید المالقی». قرأ علی «أبی العباس المهدوی» و قرأ علیه «ابن أخته محمد بن سلیمان النفری» بکسر النون و فتح الفاء المشددة
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2، ص 147.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 66
نسبة إلی «النّفر» قال عنه «السمعانی» صاحب «الأنساب»: و ظنّی أنه موضع بالبصرة «1».
و من تلامیذ «أحمد المهدوی»: محمد بن أحمد بن مطرّف أبو عبد اللّه الکتانی، القرطبی، یعرف بالطّرفی لکونه کان یؤم بمسجد «طرفة» بقرطبة، قرأ بالروایات علی «مکی بن أبی طالب» و لازمه، و حمل عنه معظم ما عنده، و صحب «أحمد بن عمّار المهدوی» و سمع «یونس بن عبد اللّه» و کان عالما بالقراءات أخذ الناس عنه کثیرا، و من الذین قرءوا علیه: «عون اللّه القرطبی، و أحمد بن عبد الرحمن الخزرجی».
احتلّ «ابن مطرف» مکانة سامیة مما استحق ثناء العلماء علیه.
قال عنه «ابن بشکوال»: کان دیّنا، فاضلا، ثقة، حدثنا عنه «أبو القاسم ابن صواب» بجمیع ما رواه، و غیره من شیوخنا و وصفوه بالمعرفة، و الجلال، توفی سنة أربع و خمسین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد المهدوی»: «موسی بن سلیمان أبو عمران اللخمی» نزل «المریة» بضم المیم و کسر الراء المشددة، نسبة إلی جماعة بطون من قبائل شتّی، منهم: «مرّ بن حسین بن عمرو بن الغوث بن طی‌ء» «2» و موسی بن سلیمان اللخمی، مقرئ مسند، قرأ علی «مکی بن أبی طالب، و أحمد بن عمار المهدوی، و أحمد بن أبی الربیع، صاحب الساوی». و قرأ علیه «أحمد بن عبد الرحمن القصبی، و عبد الرحیم بن الفرس الغرناطی». توفی فی صفر سنة أربع و تسعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد المهدوی»: یحیی بن إبراهیم بن زید أبو الحسن،
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی، ج 5، ص 515.
(2) انظر الأنساب للسمعانی ج 5، ص 268.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 67
المعروف بابن البیاز، شیخ کبیر بالأندلس، قرأ علی «أبی عمرو الدانی» و عبد الرحمن بن الخزرجی، و أبی عمر أحمد بن محمد الطلمنکی، و مکی بن أبی طالب، و عبد الجبار الطرسوسی بمصر».
و قرأ علی «ابن البیاز»: «أبو الحسن علی بن أحمد بن الباذش، و محمد ابن الحسن بن غلام الفرس، و علی بن عبد اللّه بن ثابت، و سلیمان بن یحیی، و عیسی بن حزم الغافقی» و عمّر دهرا طویلا. توفی سنة ست و تسعین و أربعمائة، و له تسعون سنة.
و من تلامیذ «أحمد المهدوی»: محمد بن عیسی بن فرج أبو عبد اللّه التجیبی المغامی، و هو إمام مقرئ ضابط، قرأ علی: «الإمام أبی عمرو الدانی، و مکی ابن أبی طالب، و أبی عمر الطلمنکی، و أحمد بن عمّار المهدوی، و سلیمان بن إبراهیم».
و قرأ علیه: «أبو بکر بن عیاش، و عبد الوهاب بن حکیم، و علیّ بن أحمد ابن أشجّ، و علیّ بن محمد بن درّی، خطیب غرناطة». توفی بإشبیلیة سنة خمس و ثمانین و أربعمائة.
احتل «أحمد بن عمار المهدوی» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه.
و عنه یقول «الحافظ الذهبی»: کان رأسا فی القراءات، و العربیة «1». و قال عنه «القفطی»: کان عالما بالأدب، و القراءات، متقدما فیها، و ألف کتبا کثیرة النفع، مثل کتاب «التعضیل فی التفسیر»، و مختصره «التحصیل» و له کتاب «تعلیل القراءات السبع» «2».
قال عنه «السیوطی»: توفی سنة أربعین و أربعمائة رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 399.
(2) انظر إنباه الرواة للقفطی ج 1، ص 126.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 68

هو: أحمد بن الفضل بن محمد بن أحمد بن محمود بن جعفر أبو بکر الباطرقانی الأصبهانی و هو إمام فی القراءات، و من المحدثین الثقات.
ولد «أحمد بن الفضل» سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة.
أخذ «أحمد بن الفضل» القراءة عن مشاهیر علماء عصره.
و من شیوخه فی القراءة: «عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز بن محمد، أبو محمد التمیمی» و هو من خیرة القراء الثقات. أخذ «عبد العزیز بن محمد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «عبد اللّه بن أحمد بن مسعود»، و آخرون.
و بعد أن اکتملت مواهب «عبد العزیز بن محمد» تصدّر للإقراء و تعالیم القرآن و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن الفضل الباطرقانی» فی سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة.
توفی «عبد العزیز بن محمود» سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أحمد بن الفضل» فی القراءة: «أبو الفضل محمد بن جعفر بن عبد الکریم الخزاعی، الجرجانی، و هو من الثقات المشهورین، و من المؤلفین الممتازین، فقد ألف «المنتهی فی القراءات فی الخمسة عشر» و هو من کتب
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 424 و رقم الترجمة 364. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 96 و رقم الترجمة 440. الوافی بالوفیات ج 7، ص 288. شذرات الذهب ج 3، ص 329.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 69
القراءات النافعة المفیدة، و من المراجع الأصیلة من علم القراءات، إذ اشتمل علی مائتین و خمسین روایة، کما ألف رحمه اللّه تعالی کتاب «تهذیب الأداء فی القراءات السبع» و هو أیضا من المراجع المفیدة.
أخذ «أبو الفضل محمد بن جعفر» القراءة علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم «الحسن بن سعید المطوعی».
تصدّر «أبو الفضل محمد بن جعفر» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و الضبط و حسن الأداء، و أقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أحمد بن الفضل» و غیره کثیر.
احتلّ «أبو الفضل محمد بن جعفر» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان «أبو الفضل» أحد من جال فی الآفاق، و لقی الکبار». توفی «أبو الفضل» بعد حیاة حافلة بالتصنیف و التألیف سنة ثمان و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أحمد بن الفضل» فی القراءة: «محمد بن إسحاق بن محمد بن یحیی بن منده أبو عبد اللّه العبدیّ الأصبهانی، الحافظ الکبیر، و هو من القراء الثقات، و من أصحاب المؤلفات. قال عنه حجة القراء الإمام ابن الجزری رحمه اللّه تعالی: «محمد بن إسحاق، إمام کبیر، جال الأقطار، و انتهی إلیه علم الحدیث بالأمصار، لا نعلم أحدا رحل کرحلته، و لا کتب ککتابته، فإنه بقی فی الرحلة أربعین سنة، و کتب بخطه فیها عدة أحمال، ثم عاد إلی وطنه شیخا، و قد کتب عن ألف و سبعمائة شیخ، و معه أربعون حملا من الکتب، فتزوج بأصبهان، و رزق الأولاد» «1».
أخذ «محمد بن إسحاق» القراءة عن عدد کبیر من العلماء: فقد روی
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 98.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 70
القراءة عن «علی بن جعفر البغدادی» بمصر، و محمد بن محرّم الجهوری، و غیرهما کثیر.
تصدّر «محمد بن إسحاق» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة و الاتقان، و أقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: ابنه إسحاق، و أحمد بن الفضل، و آخرون. توفی «محمد بن إسحاق» سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أحمد بن الفضل» فی القراءة: «محمد بن إبراهیم بن أحمد البغدادی» کان رحمه اللّه تعالی من الثقات، و من القراء المشهورین، أخذ القراءة عن «أبی الحسن الدارقطنی» إذ سمع منه «کتاب القراءات». ثم جلس «محمد بن إبراهیم» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و یتلقون علیه، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أحمد بن الفضل الباطرقانی».
و کما أخذ «أحمد بن الفضل» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء، أخذ أیضا حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان مکثرا من السماع علی: ابن منده، و أحمد بن یوسف الثقفی، و الحسن بن کعبرة، و أبی مسلم بن شهدل.
احتل «أحمد بن الفضل» مکانة عظیمة، و منزلة عالیة، و سمعة حسنة، مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول عنه تلمیذه «محمد بن عبد الواحد الدقاق»: «لم أر شیخا بأصبهان جمع بین علم القرآن و القراءات، و الحدیث، و الروایات، و کثرة الکتابة، و السماع، أفضل من «أبی بکر الباطرقانی» کان إمام الجامع الکبیر، حسن الخلق و الهیأة، و المنظر و القراءة، و الدرایة، ثقة فی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 71
الحدیث» اه «1».
و مما یدلّ علی نبوغه و کثرة علمه مؤلفاته التی ترکها، یقول «الإمام ابن الجزری»: و ألف کتاب طبقات القراء سماه: «المدخل إلی معرفة أسانید القراءات، و مجموع الروایات» و وددت رؤیته، و کتابا فی «الشواذ» «2».
تصدر «أحمد بن الفضل» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و الحفظ، و الاتقان، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، یأخذون عنه، و یقرءون علیه.
و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: «الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد، أبو علی الحدّاد» شیخ أصبهان، و أعلی من بقی إسنادا فی القراءات.
ولد سنة تسع عشرة و أربعمائة، و کان من مشاهیر القراء الثقات، و کان متحلیا بالتقوی و الصلاح، و کان جلیل القدر.
أخذ «الحسن بن أحمد» القراءة القرآنیة علی مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم، «أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن الحسن بن یزده الخیاط».
و روی حروف القراءات عن «عبد الملک بن الخیر العطّار» و سمع سبعة ابن مجاهد من «أحمد بن محمد بن یوسف بن مردة». توفی فی ذی الحجة سنة خمس عشرة و خمسمائة، عن سبع و تسعین سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أحمد بن الفضل» فی القراءة: «علی بن زید بن علی بن شهریار، أبو الوفاء الأصبهانی»، و هو من القراء الثقات، الضابطین للقراءة، و تجوید القرآن. أخذ «علی بن زید» القراءة عن «أحمد بن الفضل الباطرقانی»
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 425.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 97.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 72
ثم تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «الحسن بن أحمد الهمدانی».
توفی «أحمد بن الفضل الباطرقانی» سنة ستین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 73

هو: محمد بن أحمد بن علیّ أبو عبد اللّه بن أبی سعید القزوینی، بفتح القاف و سکون الزای نسبة إلی «قزوین» إحدی المدائن المشهورة بأصبهان، نزح من «قزوین» و استقر بها، و هو من مشاهیر علماء القراءات الحذاق.
أخذ القراءة عن خیرة علماء عصره.
و من شیوخه الذین أخذ عنهم القراءة: «علی بن داود بن عبد اللّه أبو الحسن الدارانی» و هو إمام مقرئ، ضابط، متقن، ثقة، قال عنه تلمیذه «رشاد بن نظیف»: لم ألق مثله حذقا، و إتقانا فی روایة «ابن عامر الدمشقی».
قال عنه «الإمام الدانی»: کان ثقة ضابطا متقشفا.
و قال عنه «الکتانی»: کان «علی بن داود» ثقة. انتهت إلیه الرئاسة فی قراءة الشامیین، و مضی علی سداد.
و قال عنه «الإمام ابن الجزری»: کان علیّ بن داود إمام «داریار» فلما مات إمام الجامع الأموی خرج القاضی و جماعة من الأعیان إلی «داریار» لیأخذوه و یجعلوه إمام الجامع، فلبس أهل «داریار» السلاح لیقاتلوا دونه، فقال القاضی: یا أهل «داریار» أ لا ترضون أن یسمع فی البلاد أن أهل «دمشق» احتاجوا إلیکم فی إمام، فقالوا: قد رضینا، فقدمت له بغلة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار رقم الترجمة 354 ج 1 ص 416. غایة النهایة فی طبقات القراء رقم الترجمة 2758، ج 2 ص 75. مرآة الجنان ج 3، ص 74 حسن المحاضرة ج 1، ص 493.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 74
القاضی، فلم یرکبها، و رکب حماره، و دخل معهم، فسکن بالمنارة الشرقیة، و کان یقرئ شرقی الرواق الأوسط و لا یأخذ علی الإمامة رزقا، و لا یقبل ممن یقرأ علیه برّا، و یقتات من أرض له «بداریا» و یحمل ما یحتاج إلیه من الحنطة فیخرج بنفسه إلی الطاحون و یطحنه، و یعجنه، و یخبزه. اه «1».
و أقول: هذا الخبر إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدل علی الکثیر من المعانی السامیة منها: أن «علیّ بن داود» کانت له مکانة عظیمة فی العلم و بخاصة القرآن الکریم، کما یدل علی قناعته و عفة نفسه، و زهده فی الدنیا، و تطلّعه إلی الدار الآخرة.
توفی «علیّ بن داود» فی جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعمائة ه.
و من شیوخ «محمد بن أحمد القزوینی» فی القراءة: «الحسن بن سلیمان بن الخیر أبو علی الانطاکی النافعی»، و هو أستاذ ماهر حافظ، سکن «مصر» و قرأ علی شیوخها، و فی مقدمتهم: «أبو الفتح بن بدهن».
قال عنه الإمام الدانیّ: کان «الحسن بن سلیمان الأنطاکی» أحفظ أهل زمانه للقراءات، و الغرائب من الروایات، و الشاذ من الحروف، و مع ذلک یحفظ تفسیرا کثیرا، و یحفظ إعرابا و عللا، ینصّ ذلک نصّا بطلاقة لسان، و حسن منطق لا یلحق، و کانت له إشارات یشیر بها لمن یقرأ علیه تفهم عنه فی الکسر و الفتح و المدّ و القصر، و الوقف.
و تتلمذ علیه عدد کبیر منهم «محمد بن أحمد بن سعد القزوینی».
توفی «الحسن بن سلیمان الأنطاکی» بمصر سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة.
و کما أخذ «محمد بن أحمد القزوینی» القراءة عن خیرة العلماء أخذ أیضا
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 542.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 75
حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم، و فی مقدمة شیوخه الذین أخذ عنهم الحدیث:
«القاضی علیّ بن محمد الحلبی، و میمون حمزة الحسینی».
تصدّر «محمد بن أحمد القزوینی» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «الحسن بن خلف بن عبد اللّه بن بلیمة، بفتح الباء، و تشدید اللام مکسورة، و هو أستاذ ماهر حاذق، نزیل الإسکندریة، و مؤلف کتاب «تلخیص العبارات بلطیف الإشارات» فی القراءات.
ولد ابن بلیمة سنة سبع أو ثمان و عشرین و أربعمائة.
و عنی بالقراءات فقرأ بالقیروان علی «أبی بکر القصری» إمام جامع القیروان و غیره، ثم رحل فقرأ بمکة المکرمة علی «أبی معشر الطبری»، و قرأ بمصر علی «محمد بن أحمد القزوینی» و أحمد بن نفیس بروایة ورش من طریق الأزرق، و روایة «الدوری» عن الیزیدی.
و قرأ علیه عدد کثیر و فی مقدّمتهم: «أبو العباس أحمد بن الحطیئة».
توفی «الحسن بن بلیمة» بالاسکندریة ثالث عشر رجب سنة أربع عشرة و خمسمائة ه.
و من تلامیذ «محمد بن أحمد القزوینی» فی القراءة: «یحیی بن علیّ بن الفرج أبو الحسن المصری، یعرف بابن الخشاب، کان شیخ الإقراء بالدیار المصریة، و هو أستاذ ماهر حاذق، صحیح الأخذ و الضبط، أخذ القراءة علی عدد من العلماء. و فی مقدمتهم: «محمد بن أحمد القزوینی» ثم تصدّر للإقراء، فأخذ عنه القراءة الکثیرون، منهم: «أحمد بن محمد بن خلف الأنصاری».
توفی «یحیی بن علیّ» سنة أربع و خمسمائة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 76
و من تلامیذ «محمد بن أحمد القزوینی» فی الحدیث: «عبد العزیز الکتانی» محمد بن أحمد بن إبراهیم أبو عبد اللّه الرازی، قدم بغداد، و حدث بها عن أبی عامر عمرو بن تمیم الطبری، و روی عنه المعافی بن زکریا.
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم ثم تعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام توفی «محمد بن أحمد القزوینی» فی ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 77

هو: أحمد بن أبی بکر بن عبد الملک القسطلانی الأصل، المصری الشافعی، و هو من خیرة القراء، و العلماء المؤلفین.
ولد فی ثانی عشر ذی القعدة سنة إحدی و خمسین و ثمان مائة بمصر، و نشأ بها فحفظ القرآن الکریم، ثم قرأ بالسبعة علی الشیخ «السراج عمر بن قاسم الأنصاری».
و قرأ بالقراءات الثلاث إلی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا علی الشیخ «الزین عبد الغنی الهیثمی» ثم قرأ بالقراءات العشر علی الشیخ «الشهاب بن أسد». و أخذ الفقه عن «الفخر المقسمی»، و «الشهاب العیّادی»، و قرأ ربع العبادات من کتاب «المنهاج» علی «الشمس الیامی» و قطعة من «کتاب الحاوی» علی «البرهان» و سمع مواضع فی شرح الألفیة علی «الرضی، و السخاوی» و سمع صحیح البخاری بتمامه علی «الشاوی» ثم حج غیر مرّة، و جاور سنة أربع و ثمانین و ثمان مائة، و سمع بمکة عن جماعة من خیرة العلماء.
اشتهر «أحمد بن محمد» بالتقوی و الصلاح مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول: «الإمام الشوکانی»: و کان متعففا، جید القراءة للقرآن، و الحدیث، و الخطابة، شجیّ الصوت، مشارکا فی الفضائل، متواضعا، متوددا، لطیف العشرة، سریع الحرکة، اشتهر بالصلاح و التعفف علی طریق أهل الفلاح» «2».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی البدر الطالع ج 1، ص 102 و رقم الترجمة 60.
(2) انظر البدر الطالع للشوکانی ج 1، ص 103.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 78
و قال «الشیخ جار اللّه بن فهد»: و لما اجتمعت به فی الرحلة الأولی أی إلی مکة المکرمة أجازنی بمؤلفاته، و مرویاته» ثم یقول «الشیخ جار اللّه»:
و من الرحلة الثانیة اعترف لی بمعرفة فنّی» «1».
ترک «أحمد بن محمد» للمکتبة الإسلامیة بعض المصنفات فی علوم مختلفة، فمن ذلک: «العقود السنیة فی شرح المقدمة الجزریة» فی التجوید، و «الکنز فی وقف حمزة و هشام علی الهمز» و شرح علی «الشاطبیة» وصل فیه إلی الإدغام الصغیر.
و من مؤلفاته المشهورة: شرح البخاری المسمی «إرشاد الساری علی صحیح البخاری» فی أربعة مجلدات.
توفی «أحمد بن محمد» بعد حیاة حافلة بالعلم و التصنیف لیلة الجمعة، سابع المحرم سنة ثلاثا و عشرین و تسعمائة، و صلّی علیه بعد الجمعة بالجامع الأزهر.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 103.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 79

هو: أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب، أبو نصر الخبّاز البغدادی، و هو شیخ جلیل مشهور، و من الثقات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أحمد بن مسرور»، القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم علی بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه أبو الحسن الحمامی، و هو شیخ العراق و مسند الآفاق، و من الثقات البارعین.
ولد «علی بن أحمد» سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و توفی فی شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة، و هو فی سنّ التسعین.
أخذ «علیّ بن أحمد» القراءات عرضا عن «أبی بکر النقاش، و أبی عیسی بکار، و زید بن علی، و هبة اللّه بن جعفر، و عبد الواحد بن عمر، و علیّ بن محمد بن جعفر القلانسی، و محمد بن علی بن الهیثم، و عبد العزیز بن محمد الواثق باللّه، و أحمد بن محمد بن هارون الورّاق، و عبد اللّه بن الحسن بن سلیمان النخّاس، و أحمد بن عبد الرحمن الولیّ، و أبی بکر بن مقسم، و إسماعیل بن شعیب النهاوندی».
تصدر «علی بن أحمد» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أحمد بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 414 رقم الترجمة 352. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 137 و رقم الترجمة 651.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 80
مسرور، و أحمد بن الحسن بن اللحیانی، و أحمد بن علی الصوفی، و أحمد بن علی الهاشمی، و الحسن بن البناء، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علی العطار، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسین بن أحمد الصفّار، و الحسین بن الحسن بن أحمد بن غریب، و عبد الواحد بن شیطا، و عبد الملک بن شابور، و عبد السیّد بن عتاب، و علیّ بن محمد بن فارس، و محمد بن موسی الخیاط، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و غیر هؤلاء کثیر.
احتلّ «علی بن أحمد» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «کان علیّ بن أحمد» صدوقا، دیّنا، فاضلا، تفرّد بأسانید القرآن و علوّها» اه «1».
و من شیوخ «أحمد بن مسرور»: «علیّ بن إسماعیل بن الحسن بن إسحاق أبو الحسن البصری القطان، المعروف بالخاشع، و هو أستاذ، رحّال، محقق، و من الثقات. أخذ القراءة بمکة المکرمة عن: «أبی بکر بن محمد بن عیسی بن بندار، و بأنطاکیة عن «الأستاذ إبراهیم بن عبد الرزاق»، کما أخذ القراءة بعسقلان عن «أبی الحسن علیّ بن محمد بن عامر»، و بحمص عن: «قیس بن محمد» إمام جامع حمص، و بالصعید الأعلی عن: «أحمد بن عثمان بن عبد اللّه الأسوانی».
تصدّر «علی بن إسماعیل» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أحمد ابن مسرور، و أبو بکر محمد بن عمر، و أبو علی الأهوازی».
احتلّ «علی بن إسماعیل» منزلة رفیعة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، قال «الحافظ أبو عبد اللّه البغدادی»: «أقرأ علیّ بن إسماعیل ببغداد مدّة، و اشتهر ذکره، و طال عمره و صنف فی القراءات» «2».
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1، ص 522.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 527.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 81
و من شیوخ «أحمد بن مسرور»: عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتانی، البغدادی، و هو شیخ مشهور من الثقات، ولد سنة ثلاثمائة، و توفی فی رجب سنة تسعین و ثلاثمائة عن تسعین سنة.
أخذ «عمر بن إبراهیم» القراءة عن خیرة العلماء، فقد عرض القراءة علی:
«أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن جعفر الحربی»، عرض علیهما قراءة «عاصم» و سمع حروف القراءات من «إبراهیم بن عرفة نفطویه» و عرض القراءة علی:
«علیّ بن سعید القزّاز، و بکار، و عمر بن جناد، و محمد بن الحسن النقاش، و أحمد بن عثمان بن بویان، و محمد بن علیّ الرقی، و زید بن أبی بلال، و أحمد ابن محمد بن هارون الورّاق».
تصدّر «عمر بن إبراهیم» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أحمد ابن مسرور، و عیسی بن سعید الأندلسی، و أبو نصر أحمد بن محمد بن الحدّادی، و محمد بن عبد اللّه بن مکی السوّاق، و أحمد بن محمد بن إسحاق المقرئ، و محمد بن جعفر الخزاعی، و أحمد بن الفتح، و الحسن بن الفحّام»، و سمع منه کتاب السبعة «أحمد بن محمد بن یوسف، و علیّ بن القاسم بن إبراهیم».
و من شیوخ «أحمد بن مسرور»: «المعافی بن زکریا بن طرارا، أبو الفرج النهروانی، الجریری، و هو إمام فی القراءة، و من الفقهاء، أخذ القراءة عرضا عن «أبی الحسن بن شنبوذ، و بکار، و أبی مزاحم الخاقانی، و الخضر بن الحسین الحلوانی».
تصدّر «المعافی بن زکریا» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه:
«أحمد بن مسرور، و عبد الوهاب بن علیّ، و محمد بن عمر النهاوندی، و أبو الفضل الخزاعی، و أبو علی الأهوازی، و الحسن بن علی، و عبد الملک بن عبدویه، و أحمد بن الفتح الفرضی، و عثمان بن قیس الدلّال، و أحمد بن یزده».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 82
احتلّ «المعافی» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «کان «المعافی» من أعلم الناس فی وقته بالفقه، و النحو، و اللغة، و أصناف الأدب، ولی القضاء بباب الطاق» اه «1».
توفی «المعافی» سنة تسعین و ثلاثمائة عن خمس و ثمانین سنة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
و من شیوخ «أحمد بن مسرور»: منصور بن محمد أبو الحسن القزّاز البغدادی، و هو إمام مشهور، و من الثقات. أخذ قراءة «أبی عمرو البصری» عرضا عن «أبی بکر بن مجاهد» و هو آخر أصحابه موتا.
تصدّر «منصور بن محمد» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة، «أحمد بن مسرور» و الحسن بن علیّ العطّار، و لم یختم علیه، و نصر بن عبد العزیز الشیرازی، و الحسن بن علیّ بن غالب الحربیّ.
تصدّر «أحمد بن مسرور» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و اقبل علیه حفاظ القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن علیّ بن عبید اللّه بن عمر ابن سوار الأستاذ، أبو طاهر، البغدادی»، و هو إمام کبیر محقق مؤلف کتاب «المستنیر» فی القراءات العشر، و هو من الثقات.
أخذ «أحمد بن علیّ» القراءة عن «الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علیّ بن عبد اللّه العطّار، و علی بن محمد بن فارس الخیاط، و علیّ ابن طلحة بن محمد البصری، و أبی تغلب عبد الوهاب بن علیّ بن الحسن المؤدّب، و فرج بن عمر الواسطی، و أبی بکر محمد بن عبد الرحمن النهاوندی، و عتبة بن عبد الملک العثمانی الأندلسی، و منصور بن محمد التمیمی، و أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب، و عبد اللّه بن محمد بن مکّی، و أبی الفتح عبد الواحد
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 302.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 83
ابن شیطا، و أحمد بن محمد إسحاق المقرئ، و مسافر بن الطیب البصری»، و غیر هؤلاء.
تصدّر «أحمد بن علی» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی ابن سکرة الصدفی شیخ ابن الباذش، و محمد بن الخضر المحولی، و أبو محمد سبط الخیاط، و أبو الکرم الشهرزوری». و روی عنه حروف القراءات: الحافظ أبو طاهر السلفی، و أبو بکر أحمد بن المقرّب الکرخی، و غیر هؤلاء.
توفی «أحمد بن علی» سنة ست و تسعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور» الذین أخذوا عنه القراءة: «الحسن بن أحمد بن علی بن فتحان بن منصور أبو نصر الشهرزوری»، و هو شیخ جلیل، و من الثقات.
أخذ «الحسن بن أحمد» القراءة عن «أحمد بن مسرور» و قرأ علیه ولده «المبارک بن الحسن».
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: عبد السیّد بن عتّاب، و هو من خیرة العلماء و شیخ مسند و من الثقات.
أخذ «عبد السیّد بن عتّاب» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«أحمد بن مسرور، و الحسن بن علیّ بن الصقر، و أحمد بن رضوان، و الحسن ابن ملاعب، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و أبو الحسن الحمامی، و علی بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز، و أبو العلاء الواسطی، و أبو طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و أبو بکر محمد بن علی بن زلال، و محمد بن عبد اللّه الشمعی و الحسین بن أحمد الحربیّ».
تصدر «عبد السیّد بن عتّاب» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه:
«أبو علیّ بن سکرة الصدفی، و محمد بن عبد الملک بن خیرون، و أبو الکرم
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 84
الشهرزوری». توفی «عبد السیّد» سنة سبع و ثمانین و أربعمائة عن نحو تسعین سنة.
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: علیّ بن الفرج، أبو الحسن الدینوری، المعروف بابن الحارس، و هو شیخ جلیل و من الثقات.
أخذ القراءة عن «أبی نصر أحمد بن مسرور» و قرأ علیه: «المبارک بن الحسن الشهرزوری».
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: «أحمد بن الحسین بن أحمد أبو بکر المقدسی» و هو من خیرة القراء، و من الحذاق المشهورین.
أخذ «أحمد بن الحسین» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد ابن مسرور، و أبو القاسم الزیدی، و أبو علی الأهوازی، و أبو عبد اللّه الکارزینی، و عتبة العثمانی، و أبو الفتح الفرج بن عمر الواسطی».
جلس «أحمد بن الحسین» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو بکر محمد بن الحسین المزرفی».
توفی «أحمد بن الحسین» سنة ثمان و ستین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: «عبد الملک بن أحمد أبو نصر البزّاز، أخذ القراءة عن «أحمد بن مسرور، و ابن مقسم». و قرأ علیه «علیّ بن محمد الخبازی».
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: «عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد ابن علیّ أبو معشر الطبری»، شیخ أهل مکة، و هو إمام حجة، محقق، مشهور و من الثقات.
اخذ «عبد الکریم» عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن»
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 85
مسرور» و أبو القاسم علیّ بن محمد، و أبو عبد اللّه الکارزینی، و ابن نفیس، و إسماعیل بن راشد الحدّاد، و الحسن بن محمد الأصفهانی» و غیر هؤلاء کثیر.
جلس «عبد الکریم» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: الحسن بن بلیمة مؤلف کتاب «تلخیص العبارات». و إبراهیم بن عبد الملک القزوینی، و عبید اللّه بن منصور، و عبد اللّه بن عمر، و إبراهیم بن المسبّح. و غیر هؤلاء کثیر.
توفی «عبد الکریم» بمکة المکرمة سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن مسرور»: «محمد بن أحمد بن علیّ، أبو منصور البغدادی» المعروف بالخیاط، مؤلف کتاب «المهذب فی القراءات» و هو استاذ کبیر ثقة مشهور.
ولد سنة إحدی و أربعمائة، و توفی یوم الأربعاء سادس عشر المحرم سنة تسع و تسعین و أربعمائة، و له تسع و تسعون سنة. أخذ «محمد بن أحمد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن مسرور، و أبو بکر بن الأخضر».
و تصدر للإقراء، و من الذین قرءوا علیه: سبطاه: الأستاذ أبو محمد عبد اللّه، و أبو عبد اللّه الحسین» و غیر هؤلاء کثیر.
توفی «أحمد بن مسرور» سنة اثنین و أربعین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 86

هو: أحمد بن سعید بن أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان المعروف بابن نفیس أبو العباس الطرابلسی الأصل ثم المصری، کان إماما ثقة کبیرا، انتهی إلیه علوّ الإسناد و کان صحیح الروایة، رفیع الذکر.
أخذ «أحمد بن نفیس» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «محمد بن الحسن بن علیّ أبو طاهر الأنطاکی»، و هو إمام کبیر ثقة، شهیر نزل مصر، و أخذ القراءة عرضا عن «إبراهیم بن عبد الرزاق، و هو من جلة أصحابه، و روی القراءة عنه سماعا أبو الطیب بن غلبون، کما عرض علیه القراءة «أحمد ابن نفیس» و آخرون.
قال الإمام الدانی: خرج «أبو طاهر الأنطاکی» من «مصر» إلی الشافعی فتوفی فی منصرفه قبل سنة ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة.
و من شیوخ «أحمد بن نفیس» فی القراءة: عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون بن المبارک ابو الطیب الحلبی نزیل مصر، و هو أستاذ ماهر کبیر محرّر ضابط ثقة، ولد فی حلب، و رحل إلی مصر فسکنها، و ألف کتاب «الإرشاد» فی القراءات السبع، و روی القراءة عرضا و سماعا عن عدد من القراء و فی مقدمتهم: «إبراهیم بن عبد الرزاق» و آخرون، و أخذ عنه القراءة الکثیرون و من مقدمتهم «أحمد بن نفیس».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار رقم الترجمة 355، ج 1، ص 416. غایة النهایة فی طبقات القراء رقم الترجمة 243، ج 1، ص 56. مرآة الجنان، ج 3، ص 74. حسن المحاضرة، ج 1، ص 394.
شذرات الذهب ج 3، ص 290.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 87
قال عنه «الحافظ أبو عمرو الدانی»: کان «عبد المنعم بن غلبون» حافظا للقراءة ضابطا ذا عفاف و نسک و فضل و حسن تصنیف، توفی بمصر فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة.
کما أخذ «أحمد بن نفیس» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «علیّ بن الحسین بن بندار الأنطاکی، و أبو القاسم الجوهری صاحب المسند».
و بعد أن اکتملت مواهب «أحمد بن نفیس» تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه. و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «عبد الرحمن ابن عتیق بن خلف أبو القاسم بن أبی بکر بن ابی سعید بن الفحام الصقلی»، الأستاذ الثقة المحقق، مؤلف کتاب «التجرید فی القراءات» کان شیخ الإسکندریة، و إلیه انتهت رئاسة الإقراء بها علوّا و معرفة. قرأ الروایات علی «إبراهیم بن إسماعیل المالکی» صاحب «أبی علیّ البغدادی». و أخذ العربیة عن «علیّ بن ثابت» و شرح مقدّمته، و قرأ علیه بالروایات أحمد بن محمد السلفی، أبو طاهر» و آخرون. قال «سلیمان بن عبد العزیز الأندلسی»: «ما رأیت أحدا أعلم بالقراءات من عبد الرحمن بن عتیق، لا بالمشرق و لا بالمغرب».
توفی فی ذی القعدة سنة ست عشرة و خمسمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن نفیس» فی القراءة: «عبد اللّه بن عمر بن العرجاء و هی أمه، و هو مقرئ حاذق، رحّال، ثقة، رحل فقرأ علی: «أحمد بن نفیس و أبی معشر الطبری» و آخرین.
و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة: ولده الشیخ ابو علی الحسن، و عبد الرحمن بن أبی رجاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 88
و توفی فی حدود الخمسمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن نفیس» المشهورین: عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد بن علی أبو معشر الطبری القطان، شیخ أهل مکة، و هو إمام عارف محقق، استاذ ثقة صالح، ألف کتاب التلخیص فی القراءات الثمان، و کتاب سوق العروس، فیه ألف و خمسمائة روایة و طریق، و کتاب الدرر فی التفسیر، و کتاب الرشاد فی شرح القراءات الشاذة، و کتاب عنوان المسائل، و کتاب طبقات القراء، و کتاب العدد، و کتابا فی اللغة، و روی کتاب تفسیر النقاش عن شیخه الزیدی، و تفسیر الثعلبی عن مؤلفه.
أخذ «أبو معشر الطبری» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أحمد ابن نفیس» و آخرون، و روی القراءات بالإجازة عن «أبی علی الأهوازی».
و تصدّر لتعلیم القرآن و من الذین قرءوا علیه: «الحسن بن بلیمة» مؤلف «تلخیص العبارات فی القراءات».
توفی «أبو معشر الطبری» بمکة المکرمة سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن نفیس» فی القراءة. «محمد بن شریح بن أحمد بن محمد بن یوسف أبو عبد اللّه الرعینی الإشبیلی»، الأستاذ المحقق، مؤلف کتاب «الکافی و التذکیر» ولد سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة، و رحل سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة، فقرأ بمصر علی «أحمد بن نفیس» و بمکة علی «أحمد بن محمد القنطری» ثم رجع إلی أشبیلیة بعلم کثیر فولّی خطابة «أشبیلیة».
توفی «محمد بن شریح» فی شوال سنة ست و سبعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أحمد بن نفیس» فی القراءة: «محمد بن عتیق بن محمد بن أبی نصر أبو عبد اللّه بن أبی بکر التمیمی القیروانی» و هو إمام علامة متقن، متکلم مناظر، ولد فی حدود العشرین و أربعمائة و أخذ علم الکلام بالقیروان عن «أبی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 89
عبد اللّه بن الحسین بن حاتم» صاحب أبی بکر بن الباقلانی، و سمع من «ابن عبد البرّ».
ثم رحل إلی «مصر» و قرأ بها علی «ابن نفیس» فی سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة، و سمع الحدیث من «أبی عبد اللّه القضاعی» ثم قدم دمشق فأقرأ بها الأصول، ثم دخل «بغداد» فأقرأ علم الکلام، و القراءات بالمدرسة النظامیة زمانا.
قال «ابن عقیل»: ذاکرته فرأیته مملوءا علما و حفظا، قال الذهبی: توفی «محمد بن عتیق» ببغداد فی ذی الحجة سنة اثنتی عشرة و خمسمائة و قد جاوز التسعین.
و بعد حیاة حافلة بتعلیم العلم توفی «أحمد بن نفیس» سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 90

هو: أحمد بن علی بن هاشم تاج الأئمة أبو العباس المصری، و هو شیخ کبیر حافظ، و أستاذ جلیل.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو العباس المصری» القراءات عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: عمر ابن محمد بن عراک بن محمد أبو حفص الحضرمی المصری، و هو إمام فی قراءة «ورش». عرض «عمر بن عراک» القراءة علی: حمدان بن عون، و عبد المجید بن مسکین، و قسیم بن مطیر، و أبی غانم المظفر بن أحمد، و محمد بن جعفر العلاف.
و سمع حروف القراءات من أحمد بن محمد بن زکریا الصوفی، و أحمد بن إبراهیم بن جامع، و الحسن بن أبی الحسن العسکری.
قرأ علی «عمر بن عراک»: «أحمد بن هاشم، و فارس بن أحمد، و عتبة بن عبد الملک، و الحسین بن إبراهیم الأنباری».
توفی «عمر بن عراک» بمصر سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أحمد بن هاشم» «عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون»، نزیل
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 45. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 89. الصلة لابن بشکوال ج 1، ص 86. العبر ج 3، ص 208. مرآة الجنان ج 3، ص 62. الوافی بالوفیات ج 7، ص 217. حسن المحاضرة ج 1، ص 493. شذرات الذهب ج 3، ص 272.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 91
مصر و هو أستاذ ماهر کبیر محرر ضابط ثقة. ولد لیلة الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب سنة تسع و ثلاثمائة بحلب، و انتقل إلی مصر فسکنها، و روی القراءة عرضا و سماعا عن: إبراهیم بن عبد الرزاق، و إبراهیم بن محمد ابن مروان، و أحمد بن محمد بن بلال، و محمد بن أحمد بن إبراهیم البغدادی، و أحمد بن الحسین النحوی، و أحمد بن موسی، و جعفر بن سلیمان، و الحسین بن خالویه.
قرأ علی «عبد المنعم بن غلبون» ولده أبو الحسن طاهر، و أحمد بن علیّ الرّبعی، و أبو جعفر أحمد بن علی الأزدی، و أحمد بن هاشم تاج الأمة، و أحمد ابن نفیس، و الحسن بن عبد اللّه الصّقلّی، و خلف بن غصن، و أبو عمر الطلمنکی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن، و أبو عبد اللّه محمد بن سفیان.
توفی «عبد المنعم بن غلبون» بمصر فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أحمد بن هاشم»: علیّ بن محمد بن إسحاق أبو الحسین الحلبی القاضی، و قد روی القراءة عن: عبد اللّه بن محمد بن زیاد، و ابن مجاهد. و قرأ علیه: أحمد بن هاشم.
و من شیوخ «أحمد بن هاشم»: الحسن بن سلیمان بن الخیر، أبو علی الأنطاکی، و هو أستاذ ماهر، حافظ، ثقة سکن مصر، و قرأ علی: أبی الفتح ابن بدهن، و أبی الفتح الشنبوذی، و أبی القاسم الزعزاع، و علی بن محمد البرزندی، بفتح الباء، و سکون الراء، و فتح الزای، و سکون النون، نسبة إلی «برزند» و هی بلدة من دیار أذربیجان «1».
و لما قدم «مصر» عرض علی «أبی بکر الأدفوی».
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی ج 1، ص 319.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 92
قال عنه «الإمام الدانی»: کان «الحسن بن سلیمان الأنطاکی» احفظ أهل زمانه للقراءات، و الغرائب من الروایات، و الشاذّ من الحروف، و مع ذلک کان یحفظ تفسیرا کثیرا، و معانی، و إعرابا، و عللا، ینصّ علی ذلک نصّا بطلاقة لسان، و حسن منطق لا یلحق «1».
قرأ علی «الحسن الأنطاکی»: أحمد بن هاشم، و محمد بن أحمد بن سعد القزوینی، و موسی بن الحسین المعدّل، و الحافظ أبو عمرو الدانی. توفی بمصر سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة ه.
و من شیوخ «أحمد بن هاشم»: عبد الرحمن بن عمر بن محمد ابو محمد المعدّل النحاس، روی القراءة عن: عبد اللّه بن أحمد بن ذی زویه الدمشقی، و روی القراءة عنه: الحافظ أبو عمرو الدانی، و أحمد بن هاشم.
و من شیوخ «أحمد بن هاشم»: الحسن بن عمر بن إبراهیم أبو محمد المالکی البزّار، روی القراءة عن: محمد بن عبد الرحمن المکی، و روی القراءة عنه «أحمد بن هاشم» و من شیوخ «أحمد بن هاشم»: محمد بن أحمد بن علیّ بن حسین أبو مسلم الکاتب البغدادی، نزیل مصر، و هو أستاذ معمّر مسند عالی السند، ولد سنة خمس و ثلاثمائة، و روی القراءات عن: «أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن أحمد ابن قطن، و علی بن أحمد بن بزیع». و روی القراءة عنه: «أحمد بن هاشم، و الحافظ أبو عمرو الدانی، و رشأ بن نظیف، و أبو علی الأهوازی، و أحمد بن بابشاذ».
توفی «محمد أبو مسلم الکاتب» سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أحمد بن هاشم»: هبة اللّه بن عبد اللّه أبو القاسم الضریر،
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 215.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 93
روی القراءة عرضا عن عمر العریف، و روی القراءة عنه عرضا «أحمد بن هاشم أبو العباس المصری».
و من شیوخ «أحمد بن هاشم»: محمد بن المظفر بن علیّ بن حرب أبو بکر الدینوری بکسر الدال المشدّدة، و فتح النون و الواو، و هی نسبة إلی الدّینور» بلدة من بلاد الجبل عند «قرمیسین» «1».
و هو شیخ «دینور» و إمام جامعها، قرأ علیه «أحمد بن هاشم، و أبو غلام الهرّاس، و علی بن محمد الخیّاط، و الحسن بن محمد بن إبراهیم البغدادی، و نصر ابن عبد العزیز الفارسی» و آخرون.
قال «ابن الجزری»: دخل «أحمد بن هاشم» بلاد الأندلس سنة عشرین و أربعمائة، فأخذ عنه: «أبو عمر الطلمنکی» مع کبره، و بین وفاته و وفاة «الطلمنکی» نحو تسعین سنة «2».
احتلّ «أحمد بن هاشم» مکانة سامیة مما جعل العلماء یثنون علیه. قال «أبو عمر الحذّاء»: هو أحفظ من لقیت لاختلاف القرّاء و أخبارهم «3». و قال «ابن الجزری»: «أحمد بن هاشم أبو العباس المصری، شیخ حافظ أستاذ.
توفی «أحمد بن هاشم» فی شوال سنة خمس و أربعین و أربعمائة ه.
رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی ج 2، ص 531.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 89.
(3) انظر القراء الکبار ج 1، ص 405.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 94

هو: إسماعیل بن خلف بن سعید بن عمران أبو طاهر النحوی، الأنصاری، الأندلسی ثم المصری، مؤلف کتاب «العنوان» و «الاکتفاء» فی القراءات، و اختصر کتاب «الحجة» فی القراءات لأبی علی الفارسی.
أخذ «إسماعیل بن خلف» القراءة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: «عبد الجبار بن أحمد بن عمر بن الحسن أبو القاسم الطرسوسی، یعرف بالطویل، مؤلف کتاب «المجتبی الجامع» فی القراءات.
ولد سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة.
و هو أستاذ ماهر ثقة، متصدر، نزل «مصر» و کان شیخها، قال عنه «الإمام الدانی»: کان «عبد الجبار بن أحمد» شیخا فاضلا، ذا عفاف، و نسک، رأیته و شاهدته، و کان کثیرا ما یقصد شیخنا «فارس بن أحمد» یذاکره فی مجلسه «2».
أخذ «عبد الجبار بن أحمد» القراءة عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم:
«أبو أحمد السامری» عرض علیه الحروف کلها.
و سمع حروف القراءات من «أبی علیّ أحمد بن عبد الوهاب» و آخرین.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
فهرست ابن خیر ص 417، وفیات الأعیان ج 1، ص 233. الصلة لابن بشکوال ص 105، إرشاد الأریب ج 2، ص 273. الوافی بالوفیات ج 9، ص 116، حسن المحاضرة ج 1، ص 494. روضات الجنات ج 2، ص 55. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 423. و رقم الترجمة 362. غایة النهایة فی طبقات القراء، ج 1 ص 164.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 358 ..
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 95
و بعد أن اکتملت مواهب «عبد الجبار بن أحمد» جلس لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و من الذین أخذوا عنه القراءات: «أبو طاهر إسماعیل بن خلف» صاحب «العنوان» و روی عنه القراءات: «أبو الحسن یحیی ابن إبراهیم البیاز» و هو آخر من قیل إنه روی عنه.
توفی «عبد الجبار» بمصر فی آخر شهر ربیع الأول سنة عشرین و أربعمائة.
ثم تصدّر «إسماعیل بن خلف» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الحفاظ یأخذون عنه، و فی مقدمة من قرأ علیه القرآن: «ابنه جعفر بن إسماعیل» روی القراءة عن أبیه سماعا و تلاوة.
و من تلامیذ «إسماعیل بن خلف» فی القراءة: «یحیی بن علیّ بن الفرج أبو الحسن المصری، یعرف بابن الخشّاب، شیخ الإقراء بالدیار المصریة، و هو أستاذ ماهر، صحیح الأخذ، أخذ القراءة عن خیرة القراء و فی مقدمتهم:
«أحمد ابن نفیس». ثم تصدّر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین أخذوا عنه القراءة «أحمد بن محمد بن خلف الأنصاری».
توفی «یحیی بن علی» سنة أربع و خمسمائة.
و بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، توفی «إسماعیل بن خلف» أول المحرم سنة خمس و خمسین و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 96

هو: إسماعیل بن عمرو بن إسماعیل بن راشد الحداد، أبو محمد المصری.
شیخ صالح متصدر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «إسماعیل بن عمرو» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم:
«أبو عدی عبد العزیز بن الإمام، و غزوان بن القاسم، و قسیم بن مطیر» و آخرون.
کما أخذ «إسماعیل بن عمرو» حدیث الهادی البشیر عن عدد من العلماء، فقد سمع من الحسن بن رشید، و أحمد بن محمد بن سلمة الخیاس، و العباس بن أحمد الهاشمی.
تصدّر «إسماعیل بن عمرو» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و اشتهر بالثقة و الضبط و الإتقان، و أقبل علیه الطلاب العلم، و من الذی أخذوا عنه القرآن: «أبو القاسم یوسف الهذلی، و إبراهیم بن إسماعیل المالکی، و الحسین ابن محمد بن مبشر» و آخرون.
و من الذین أخذوا عنه حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم و حدثوا عنه: «سعید ابن علی الزنجانی، و أبو الحسن القاضی الخلعی» و آخرون.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3، ص 1100. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 167. القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 385. حسن المحاضرة للسیوطی ج 1، ص 493.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 97
توفی «إسماعیل بن عمرو» سنة تسع و عشرین و أربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 98

هو: محب الدین أبو البقاء عبد اللّه بن الحسین بن أبی البقاء عبد اللّه بن الحسین العکبری نسبة إلی «عکبرا» بالقصر، بضم العین، و إسکان الکاف و فتح الباء و الراء، بلیدة علی «دجلة» فوق بغداد بخمسة فراسخ، ثم البغدادی الأزجیّ نسبة إلی المحلة التی کان یسکنها فی بغداد، و هی محلة بباب الأزج، و هی إحدی محلات شرقی بغداد الکبیرة، ثم الحنبلی، صاحب التصانیف.
ولد «أبو البقاء العکبری» سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة.
حفظ «العکبری» القرآن فی صغره، ثم جدّ فی طلب العلم منذ صغره و تتلمذ علی خیرة علماء عصره، فقرأ بالروایات القرآنیة علی «علیّ بن عساکر ابن المرجب بن العوّام أبو الحسن البطائحی، شیخ العراق، و کان من الثقات، و قرأ «البطائحی» علی «أبی العز القلانسی» و أبی عبد اللّه البارع، و أبی بکر المزرقی، و عمر بن إبراهیم الزیدی.
و قرأ علی «البطائحی» «عبد العزیز بن دلف، و محمد بن أبی القاسم، و علیّ ابن هبة اللّه بن الجمیزی، و الوزیر عون الدین بن هبیرة، و أسند عنه فی کتاب الإفصاح، و صنف کتابا فی القراءات. قال عنه «الحافظ الذهبی»:
و کان ثقة، عارفا بالعربیة، ت 572 ه.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
سیر أعلام النبلاء ج 22، ص 91. معجم المؤلفین ج 6، ص 46. معجم البلدان ج 3، ص 705. إنباه الرواة ج 2، ص 116. وفیات الأعیان ج 3، ص 100. مرآة الجنان ج 4، ص 32. البدایة و النهایة ج 13، ص 85. النجوم الزاهرة ج 6، ص 246. بغیة الوعاة ج 2، ص 38. شذرات الذهب ج 5، ص 67. مقدمة کتاب التبیین ص 11.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 99
و من شیوخ «أبی البقاء العکبری»: «إبراهیم بن دینار بن أحمد بن الحسین، أبو حکیم النهروانی، فقیه حنبلی ت 556 ه، أخذ عنه «أبو البقاء» الفقه.
و من شیوخ «أبی البقاء»: طاهر بن محمد بن طاهر بن علی المقدسی الأصل الهمذانی ت 596 ه. أخذ عنه «أبو البقاء» الحدیث حین قدم بغداد فی طریقه إلی الحج.
و من شیوخ «أبی البقاء»: عبد الرحمن بن علیّ أبو الفرج بن الجوزی الحنبلی المذهب، البغدادی، القرشی، علامة عصره فی التاریخ و الحدیث و من المکثرین فی التألیف فی شتی الفنون.
و لعل «ابن الجوزی» من أبرز العلماء الذی تأثر بهم «أبو البقاء» و قد وصفه «أبو البقاء» فی مقدمة إعرابه بأنه أتم المسانید.
و من شیوخ «أبی البقاء»: عبد اللّه بن أحمد بن أحمد أبو محمد بن الخشاب، و هو من أشهر شیوخ «أبی البقاء» فی النحو و اللغة، کما أنه سمع منه الحدیث، فقد ورد فی کتاب «إعراب الحدیث» قوله ... و قد سمعت هذا کله فی هذا الحدیث من شیخنا «أبی محمد بن الخشاب» وقت سماعنا علیه مسند «الإمام أحمد» رحمه اللّه.
و من شیوخ «أبی البقاء»: عبد اللّه بن محمد أبو بکر النّقّور، أخذ عنه «أبو البقاء» الحدیث.
و من شیوخ «أبی البقاء»: علیّ بن عبد الرحیم بن الحسن بن عبد الملک بن إبراهیم السلمی، المعروف بابن العصّار، أخذ عنه «أبو البقاء» اللغة.
و من شیوخ «أبی البقاء»: محمد بن عبد الباقی بن أحمد بن سلیمان البطّی البغدادی، أبو الفتح، سمع منه «أبو البقاء» الحدیث، و کانت وفاته سنة 564 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 100
و من شیوخ «أبی البقاء: «محمد بن علی بن المبارک» أبو الفضل، مؤیّد الدین بن القصّاب، أخذ عنه «أبو البقاء» اللغة، و توفی سنة 592 ه.
و من شیوخ «أبی البقاء» محمد بن محمد بن محمد بن الحسین أبو یعلی الصغیر، عماد الدین بن القاضی أبی حازم بن أبی یعلی الکبیر المتوفی سنة 560 ه من کبار علماء الحنابلة، لازمه أبو البقاء حتی برع فی المذهب و الخلاف و الأصول.
و من شیوخ «أبی البقاء»: یحیی بن نجاح بن مسعود بن عبد اللّه الیوسفی، المؤدب، الأدیب الشاعر، أبو البرکات، حنبلیّ المذهب، روی عنه «أبو البقاء» بعض شعره، و أخذ عنه اللغة، و النحو، و الأدب.
و من شیوخ «أبی البقاء» یحیی بن هبیرة بن محمد الدّهلی الشیبانی الوزیر، من وزراء الدولة العباسیة. أخذ عنه «أبو البقاء» الحدیث.
تصدر «أبو البقاء» للتدریس، و اشتهر بالثقة و الضبط و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و کثر تلامیذه فی القراءات، و النحو، و اللغة و غیر ذلک من العلوم.
و من تلامیذه: أحمد بن علیّ بن معقل، عز الدین، أبو العباس الأزدی المهلبی الحمصی، النحوی، ناظم الإیضاح و التکملة، و مؤلف المآخذ علی شراح دیوان المتنبی ت 644 ه. و الحسن بن أبی المعالی بن مسعود بن الحسین، المعروف بابن «الباقلانی» ت 637 ه.
و من تلامیذه: سالم بن أحمد بن سالم بن أبی الصقر، الملقب بالمنتخب، «الحاجب» توفی قبل مشیخة «أبی البقاء» سنة 611 ه.
و من تلامیذ «أبی البقاء»: عبد الحمید بن هبة اللّه بن محمد بن الحسین بن أبی الحدید، أبو حامد، عزّ الدین، شارح «نهج البلاغة» و شیخ الحدیث
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 101
بالمستنصریة، ت 697 ه.
و من تلامیذ «أبی البقاء»: ولده «عبد الرحمن بن عبد اللّه العکبری» ت 636 ه.
و من تلامیذ «أبی البقاء»: عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن الجزری السعدی، أبو الفرج، ناصح الدین المعروف بابن الحنبلی ت 634 ه. قرأ علی «أبی البقاء» الفصیح لثعلب من حفظه، و بعض التصریف لابن جنی.
و من تلامیذ «أبی البقاء»: عبد الرزاق بن رزق اللّه بن أبی بکر بن خلف أبو محمد عز الدین، مفسّر، و من مشاهیر فقهاء الحنابلة ت 660 ه.
و من تلامیذ «أبی البقاء»: عبد السلام بن عبد اللّه بن تیمیة المشهور بالمجد، مجد الدین، جد شیخ الإسلام «ابن تیمیة». أخذ «المجد» عن العکبری. ت 652 ه.
و من تلامیذ «أبی البقاء»: عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبی الحسین البغدادی القطیعی، المقرئ المحدث النحوی، الخطیب الواعظ الزاهد المؤرخ ت 676 ه، قال: قرأت علی «أبی البقاء العکبری» من حفظی کتاب «اللمع» لابن جنی، و التصریف الملوکی، و الفصیح لثعلب، و أکثر کتاب «الإیضاح» لأبی علی الفارسی، و سمعت علیه «المفضلیات».
و من تلامیذ «أبی البقاء»: علیّ بن أنجب بن عبد اللّه بن عمّار بن عبید اللّه، تاج الدین، خازن کتب المستنصریة، قرأ القراءات علی «أبی البقاء» ت 674 ه.
و من تلامیذ «أبی البقاء» القاسم بن أحمد بن الموفق، علم الدین اللورقی الأندلسی، من أشهر تلامیذ «أبی البقاء» فی النحو، و أکثر مجالسته حتی صار یسمّی تلمیذ «أبی البقاء» ت 661 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 102
اشتهر «أبو البقاء» بالثقة و الأمانة، وسعة العلم، و کثرة التلامیذ و التصنیف مما استوجب الثناء علیه.
قال عنه «یاقوت الحموی»: «کان أبو البقاء دیّنا، ورعا، صالحا، حسن الأخلاق، قلیل الکلام فیما لا یجدی نفعا، لم یخرج کلمة من رأسه فیما علمت إلا فی علم، و ما لا بدّ له منه فی مصالح نفسه، و کان رحمه اللّه رقیق القلب، تفرّد فی عصره بعلم العربیة، و الفرائض» اه.
و قال عنه «الإمام عبد الصمد بن أبی الجیش»: کان «أبو البقاء» یفتی فی تسعة علوم، و کان واحد زمانه فی النحو، و اللغة، و الحساب، و الفرائض، و الجبر، و الفقه، و إعراب القرآن، و القراءات الشاذة، و له من کل هذه العلوم تصانیف کبار، و صغار، و متوسطات. اه.
و قال «ابن الدبیثی»: کان «أبو البقاء» متفننا فی العلوم، له مصنفات حسنة فی إعراب القرآن، و قراءاته المشهورة، و إعراب الحدیث، و النحو و اللغة، سمّعت علیه و نعم الشیخ کان. اه.
و قال «أبو الفرج بن الحنبلی»: کان إماما فی علوم القرآن، إماما فی الفقه إماما فی اللغة، إماما فی النحو، إماما فی العروض، إماما فی المسائل النظریة، له فی هذه الانواع من العلوم مصنفات مشهورة، و بقی مدّة عمره منقطع النظیر، متوحّدا فی فنونه التی جمعها، حتی رحلت إلیه الطلبة من النواحی، و انتفع به خلق کثیر. اه.
و قال «ابن الشعار الموصلی»: کان إماما فی الفقه، فرضیا، حاسبا، قارئا شیخ وقته، فی علم الأدب و اللغة و الإعراب، له من التصانیف شی‌ء مفید مشهور. اه.
و قال «ابن خلکان»: «لم یکن فی آخر عمره فی عصره مثله، فی فنونه،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 103
و کان الغالب علیه علم النحو، و صنف فیه مصنفات مفیدة، و اشتغل علیه خلق کثیر، و انتفعوا به، و اشتهر اسمه فی البلاد و هو حیّ، و بعد صیته» اه.
و قال «الفیروزآبادی»: هو أدیب ذو معرفة بعلوم القرآن، و الجبر، و غوامض العربیة، ... و هو حافظ. اه.
و قال «السیوطی»: قرأ العربیة علی «یحیی بن نجاح» و ابن الخشاب حتی حاز قصب السبق، و صار فیها من الرؤساء المتقدمین، و قصده الناس من الأقطار» اه.
خلّف «أبو البقاء» ثروة علمیة طائلة من المؤلفات فی مختلف صنوف العلم و المعرفة، ألّف الکتب و الرسائل، و شرح المختصرات، و اختصر المطولات، علی حسب ما یقتضیه الدرس، و تتطلبه مصلحة الطلبة.
ألف فی الفقه، و مذاهب الفقهاء و خلافهم، کما ألف فی النحو و مذاهب النحاة، و مذاهبهم، و ألف فی العروض، و الفرائض، و ألف فی الحساب، و الأدب، و الشعر، و التفسیر، و الجدل، و الحدیث. و هذه الثروة العلمیة الطائلة و المکتبة حافلة بأصناف العلم و فنونه التی خلفها «أبو البقاء»، منها ما سلم من عادیات الزمن و وصل إلینا، و منها ما لعبت به ید الحدثان، و عفا علیه الزمن، و طوته العوادی، فلم یصل إلی أسماعنا إلا اسم الکتاب، سوی بعض نقول عن أمهات هذه المؤلفات المفقودة هنا و هناک، فی مؤلفات الخالفین بعد «أبی البقاء» و هذه بعض مؤلفات «أبی البقاء»: أجوبة المسائل الحلبیة، الاستیعاب فی علم الحساب، الإشارة فی النحو، إعراب ما یشکل من الحدیث، إعراب شواذ القراءات، إعراب القرآن الکریم، الإفصاح فی معانی أبیات الإیضاح، البلغة فی الفرائض، التبیین عن مذاهب النحویین، التصریف فی علم التصریف، التعلیق فی مسائل الخلاف، تفسیر القرآن الکریم، التلخیص فی الفرائض، تلخیص التنبیه لابن جنی، التلخیص فی النحو، التلقین فی النحو، التهذیب فی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 104
النحو، تهذیب الإنسان بتقویم اللسان، الثلاثة فی الفرائض، شرح أبیات کتاب سیبویه، شرح بعض قصائد رؤبة، شرح الإیضاح و التکملة لأبی علی الفارسی، شرح التلقین، شرح الحماسة، و إعرابها، شرح خطب ابن نباتة، شرح دیوان المتنبی، شرح الفصیح لثعلب، شرح الکتاب لسیبویه، شرح لامیة العرب، شرح لامیة العجم، شرح اللمع لابن جنی، شرح المفصل فی النحو لأبی القاسم الزمخشری، شرح المقامات الحریریة، شرح الهدایة فی الفقه الحنبلی، عدد آی القرآن، العروض و القوافی، الکلام علی دلیل التلازم و دلیل التضاد، اللباب فی علل البناء و الإعراب، و لغة الفقه، و متشابه القرآن، و مختصر أصول ابن السرّاج، و مذاهب الفقهاء، و المرام فی نهایة الأحکام، و هو کتاب فی الفقه علی مذهب الإمام أحمد بن حنبل، و المشوق المعلم فی ترتیب إصلاح المنطق علی حروف المعجم، و المنتخب من کتاب المحتسب لابن جنی، و الناهض فی علم الفرائض. و غیر ذلک کثیر.
توفی «أبو البقاء العکبری» بعد هذه الحیاة الحافلة بالعلم و التصنیف سنة ستة عشرة و ستمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 105

هو: محمد بن أحمد بن علی أبو بکر الباهلی البصری النجار الصنادیقی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو بکر الباهلی» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «القاسم بن زکریا المطرّز، و أبو بکر الداجونی، و أبو بکر النقاش، و عمر بن محمد الکاغذی، و أبو سلمة عبد الرحمن بن إسحاق الکوفی، و محمد بن الربیع بن سلیمان الجیزی».
تصدّر «أبو بکر الباهلی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة «أبو علی الأهوازی» و نسبه و کنّاه، و قال إنه قرأ علیه فی مسجده بالبصرة فی «بنی لقیط» سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة.
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی بکر الباهلی» و قال الحافظ الذهبی:
کان حیا فی سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة.
رحم اللّه «أبا بکر الباهلی» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فیما یلی: معرفة القراء ج 1، ص 340. و طبقات القراء ج 2، ص 76 ..
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 106

هو: محمد بن علی بن محمد بن موسی بن جعفر أبو بکر البغدادی المعروف بابن الخیاط. و هو من خیرة القراء الثقات، و من الأئمة المجوّدین المسندین.
ولد سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة، و حفظ القرآن، و أخذ القراءة و حروف القرآن عن عدد کبیر من خیرة العلماء.
و فی مقدمتهم: «محمد بن شاذان، أبو بکر الجوهری، البغدادی» و هو مقرئ حاذق، محدّث ثقة مشهور، أخذ القراءة عن مشاهیر العلماء منهم:
«عبد اللّه بن صالح العجلی».
و حدّث عن «هوذة بن خلیفة» و «زکریا بن عدی».
جلس «ابن شاذان» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو الحسن بن شنبوذ، و أبو بکر النقّاش»، و روی عنه «أبو بکر النجاد، و قاسم بن أصبغ».
توفی «ابن شاذان» سنة ست و ثمانین و مائتین، و قد نیف علی التسعین رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من شیوخ «أبی بکر الخیاط» فی القراءة: «محمد بن المظفر بن علی بن حرب أبو بکر الدینوری، و هو من خیرة القراء المشهورین، شیخ الدینور، و إمام جامعها، قدم إلیها بعید الأربعین و أقرأ بها.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 426. و رقم الترجمة 365. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 208 و رقم الترجمة 3279. الوافی بالوفیات ج 4، ص 136. شذرات الذهب ج 3، ص 329.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 107
أخذ «ابن المظفر» القراءة عن مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «الحسین بن محمد بن حبش الدینوری». تصدّر «ابن المظفر» لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان. و من الذین قرءوا علیه: «أبو بکر الخیاط، و الحسن بن محمد بن إبراهیم البغدادی».
و من شیوخ «أبی بکر الخیاط»: «عبید اللّه بن محمد بن أحمد، أبو أحمد الفرضی»، و هو من خیر القراء، و من المحدثین، المشهورین بالثقة، و الأمانة و جودة الضبط، أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»:
«کان «أبو أحمد» ثقة، ورعا، دیّنا، حدثنا منصور بن عمر الفقیه، قال:
«اجتمعت فیه أدوات الرئاسة من علم، و قراءة، و إسناد، و حالة متسعة فی الدنیا، و کان مع ذلک أورع الخلق، کان یقرأ علینا الحدیث بنفسه لم أر مثله» اه «1».
أخذ «أبو أحمد الفرضی» القراءة عن مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم «أبو الحسن بن بویان».
تصدر «أبو أحمد الفرضی» لتعلیم القرآن، و ذاع صیته، و أقبل علیه طلاب العلم، یأخذون عنه، و ینهلون من علمه، و قد أخذ عنه القراءة عرضا «الحسن ابن محمد البغدادی».
و روی القراءة عنه سماعا «عبد اللّه بن محمد» شیخ الدانی. کما سمع «أبو أحمد الفرضی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم من «القاضی المحاملی» و «یوسف ابن البهلول» و حضر مجلس «أبی بکر بن الأنباری» العلامة المشهور باللغة، و القراءات، و علوم القرآن. توفی «أبو أحمد الفرضی» سنة ست و أربعمائة، و له اثنتان و ثمانون سنة. رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 491.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 108
و من شیوخ «أبی بکر الخیاط» فی القراءة: «أبو الحسن السوسنجردی» و هو من مشاهیر القراء، الثقات، ولد سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة. و أخذ القراءة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «زید بن أبی بلال، و عبد الواحد ابن أبی هاشم» و غیرهما.
تصدّر «أبو الحسن السوسنجردی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بجودة القراءة، و حسن الأداء، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و قراء القراءات، و من الذین قرءوا علیه: «أبو بکر الخیاط، و نصر بن عبد العزیز الفارسی» و غیرهما.
توفی «السوسنجردی» یوم الأربعاء لثلاث خلون من رجب سنة اثنتین و أربعمائة، عن نیف و ثمانین.
و من شیوخ «أبی بکر الخیاط» فی القراءة: «علیّ بن أحمد بن عمر بن حفص أبو الحسن الحمامی، و هو من مشاهیر القراء، و شیخ قراء العراق، و مسند الآفاق، ولد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة.
أخذ «أبو الحسن الحمامی» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم «أبو بکر النقاش، و علی بن محمد بن جعفر القلانسی» و غیرهما.
اشتهر «أبو الحسن الحمامی» بالثقة، و الضبط، و حسن الأداء، مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: کان «أبو الحسن الحمّامی» صدوقا، دیّنا، فاضلا، تفرّد بأسانید القرآن و علوّها «1».
و بعد أن اکتملت مواهب «أبی الحسن الحمامی» تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه المشتغلون بالقرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن الحسن بن اللحیانی» و آخرون.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 522.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 109
توفی «الحمامی» فی شعبان سنة سبع و ستین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی بکر الخیاط» فی القراءة: «عبید اللّه بن عمر بن محمد بن عیسی، أبو الفرج المصاحفی البغدادی، و هو من خیرة العلماء الأجلاء، و من الثقات المشهورین، أخذ «عبید اللّه» القراءة عن عدد من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «زید بن أبی بلال، و الحسن بن داود النقّار».
ثم تصدّر «عبید اللّه بن عمر» لتعلیم القرآن، و اشتهر بضبط القراءة، و تجوید القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و یتتلمذون علیه، و فی مقدمة من قرا علیه: «علیّ بن فارس الخیاط، و أبو بکر الخیاط». توفی «عبید اللّه» سنة إحدی و أربعمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أبی بکر الخیاط» فی القراءة: «أحمد بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن الحسین بن الهیثم بن طهما، أبو الحسن المقرئ، المعروف بابن البادی».
و هو من خیرة القراء العاملین، و من الثقات المشهورین، أخذ «أحمد بن علیّ» القراءة علی خیرة القراء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن محمد بن هارون الهبیری».
ثم جلس «أحمد بن علیّ» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الحفاظ یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو بکر الخیاط». توفی «أحمد بن علی» فی ذی الحجة سنة عشرین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی بکر الخیاط» فی القراءة: «علیّ بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن، أبو الحسن الحذّاء، و هو شیخ مقرئ ضابط، ثقة مشهور.
أخذ «علی بن محمد» القراءة علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«إبراهیم بن الحسین بن عبد اللّه الشطّیّ». ثم تصدّر «علی بن محمد» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه «أبو بکر الخیاط». توفی «علی بن محمد» فی المحرّم سنة خمس عشرة و أربعمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 110
إنه سمیع مجیب.
أخذ «أبو بکر الخیاط» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة علماء الحدیث، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: و سمع «أبو بکر الخیاط» من «أبی الصلت المجبر، و أبی عمر بن مهدی الفارسی» و من فی طبقتهما «1».
اشتهر «أبو بکر الخیاط» بالثقة، و کثرة العلم، مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «و کان کبیر القدر، عدیم النظیر، بصیرا بالقراءات، صالحا، عابدا ورعا، بکاء، قانتا، خشن العیش، فقیرا، متعففا، ثقة، فقیها، علی مذهب الإمام أحمد» «2».
تصدّر «أبو بکر الخیاط» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و ذاع صیته فی الآفاق، و تزاحم علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و ینهلون من علمه، و یقرءون علیه.
و من الذین أخذوا عنه القراءة: «الحسین بن محمد بن عبد الوهاب بن أحمد ابن محمد أبو عبد اللّه البارع البغدادی الدبّاس. و هو من مشاهیر القراء، و من المؤلفین الأجلاء، ولد سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة.
احتل «أبو عبد اللّه البارع» منزلة رفیعة، و مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: هو مقرئ صالح، و أدیب مفلق، صاحب روایة کتاب «الشمس النیّرة فی التسعة الشهیرة» ألّفه له «أبو محمد سبط الخیاط» «3».
أخذ «أبو عبد اللّه البارع» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم «أبو
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء ج 1، ص 426.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 427.
(3) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 251.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 111
بکر الخیاط، و أبو القاسم یوسف بن الغوری» و غیرهما.
جلس «أبو عبد اللّه البارع» لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو جعفر عبد اللّه بن أحمد الواسطی، و علیّ بن المرجّب البطائحی». توفی «أبو عبد اللّه البارع» سنة أربع و عشرین و خمسمائة.
و من تلامیذ «أبی بکر الخیاط» الذین أخذوا عنه القراءة: محمد بن علی بن منصور بن عبد الملک بن إبراهیم بن الفراء، أبو منصور البغدادی، و هو من شیوخ القراءات المتصدرین، و من العلماء العاملین الذین أوقفوا حیاتهم علی خدمة القرآن الکریم. أخذ «محمد بن علی بن منصور» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو بکر الخیاط».
تصدّر «محمد بن علی بن منصور» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو العلاء الحسن بن أحمد الحافظ».
و من تلامیذ «أبی بکر الخیاط» الذین أخذوا عنه القراءة: «محمد بن الحسین بن علی بن إبراهیم بن عبد الکریم أبو بکر الشیبانی البغدادی، المزرقی بفتح المیم و هو من خیرة العلماء العارفین بالفرائض، و من علماء القراءات، ولد سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة.
احتلّ «محمد بن الحسین» منزلة رفیعة بین العلماء، و کانت له سیرة عطرة بین الجمیع مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان من ثقات العلماء.
أخذ «محمد بن الحسین» القراءات القرآنیة عن «أبی بکر الخیاط» کما سمع حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم من عدد من علماء الحدیث و فی مقدمتهم: «أبو
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 112
سلمة، و ابن المأمون».
تصدّر «محمد بن الحسین» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام. و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو یوسف المدینی، و أبو الفرج ابن الجوزی» توفی «محمد بن الحسین» سنة سبع و عشرین و خمسمائة.
و من تلامیذ «أبی بکر الخیاط» الذین أخذوا عنه القراءة: هبة اللّه بن جعفر بن محمد بن الهیثم أبو القاسم البغدادی، و هو من القراء الثقات المشهورین، و من الحذاق الضابطین، کما کانت له سمعة حسنة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «هو أحد من عنی بالقراءات، و تبحّر فیها، و تصدر للإقراء» «1». أخذ «هبة اللّه بن جعفر» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «أبو جعفر، و أبو بکر الخیاط».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر للإقراء، و تعلیم القرآن و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو الحسن الحمامی، و الإمام أبو بکر بن مهران» و علیه اعتماده فی کتبه.
لم یحدّد المؤرخون تاریخ وفاة «هبة اللّه بن جعفر». إلا أن «ابن الجزری» قال: و بقی فیما أحسب إلی حدود الخمسین و ثلاثمائة رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أبی بکر الخیاط» الذین أخذوا عنه القراءة: «محمد بن علیّ أبو یاسر الحمامی، البغدادی». و هو من خیرة القراء الثقات، و من المؤلفین المشهورین، صاحب کتاب «الإیجاز فی القراءات العشر».
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 351.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 113
أخذ «أبو یاسر الحمّامی» القراءات القرآنیة عن خیرة العلماء، فقد قرأ روایات القراءات علی «أبی علی غلام الهرّاس، و أبی بکر الخیاط». جلس «أبو یاسر الحمّامی» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «أبو نصر أحمد ابن محمد بن بغراج».
کما سمع «أبو یاسر الحمامی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم من العلماء المحدثین، و فی مقدمتهم: «أبو جعفر بن المسلمة». توفی «أبو یاسر الحمامی» فی المحرم سنة تسع و ثمانین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أبی بکر الخیاط» الذین أخذوا عنه القراءة: یحیی بن الخطاب ابن عبید اللّه بن منصور بن البزاز، النهری البغدادی، و هو من شیوخ القراءات المشهورین، و من الحذاق المتصدرین. أخذ «یحیی بن الخطاب» القراءة و حروف القراءات عن عدد من خیرة القراء و فی مقدمتهم: «أبو بکر الخیاط». و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و من الذین أخذوا عنه القراءة «الحسن بن أحمد بن الحسن».
و من الذین أخذوا القراءة عن «أبی بکر الخیاط»: «المبارک بن الحسن بن أحمد بن علیّ بن فتحان، أبو الکرم الشهرزوری» و هو من خیرة علماء القراءات المعروفین بالثقة، و صحة القراءة، و جودة الضبط، و من المؤلفین المشهورین.
ألّف کتاب «المصباح الزاهر فی العشر البواهر» و هو من أحسن ما ألف فی علم القراءات. تلقاه العلماء بالرضا و القبول، و تدارسوه جیلا بعد جیل. و لا زال علماء القراءات یرجعون إلی مخطوطه حتی الآن.
أخذ «أبو الکرم الشهرزوری» حروف القراءات عن مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم «أبو بکر الخیاط».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 114
تصدّر «أبو الکرم الشهرزوری» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بین الخاص و العام، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «محمد بن محمد بن هارون بن الکمال الحلبی».
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم، و التدریس، و التصنیف، توفی «أبو بکر الخیاط» سنة سبع و ستین و اربعمائة ه.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 115

هو: محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن هلال بن عبد العزیز بن عبد الکریم بن عبد اللّه بن حبیب أبو بکر السلمی الجبنی، الأطروش، شیخ القراء بدمشق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات. ولد «أبو بکر السلمی» سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة. و کان والده من علماء القرآن، کما کان یؤم بمسجد تلّ الجبن بدمشق و لهذا قیل له الجبنی.
ترعرع «أبو بکر» فی بیت العلم، و تفتحت عیناه علی سماع القرآن یتلی فی البیت الذی نشأ فیه، فحفظ القرآن، و أخذ القراءة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: والده، و علی بن الحسین بن السفر، و ابن الأخرم، و جعفر بن أبی داود، و أحمد بن عثمان السبّاک، و الحسین بن محمد بن علی بن عتاب، و محمد بن أحمد بن عتاب. و بعد أن اکتملت مواهب «أبی بکر السلمی» تصدر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: علی بن الحسن الربعی، و محمد بن الحسن الشیرازی، و أحمد بن محمد بن بزدة الأصبهانی، و رشاء بن نظیف، و الکارزینی، و أبو علی الأهوازی، و آخرون.
بلغ «أبو بکر السلمی» مکانة سامیة بین الناس مما استوجب الثناء علیه،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 373. طبقات القراء ج 2، ص 84. طبقات المفسرین للداودی ج 2، ص 74.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 116
فی هذا المعنی یقول تلمیذه «أبو علی الأهوازی»: «ما خلت دمشق قط من إمام کبیر فی قراءة الشامیین، یسافر إلیه فیها، و ما رأیت بها مثل «أبی بکر السلمی» من ولد «أبی عبد الرحمن السلمی» إماما فی القراءة، ضابطا للروایات، قیما بوجوه القراءات، یعرف صدرا من التفسیر و معانی القراءات، قرأ علی سبعة من أصحاب «الأخفش» له منزلة فی الفضل، و العلم، و الأمانة، و الورع، و الدین، و التقشف، و الفقر، و الصیانة» اه.
توفی «أبو بکر السلمی» علی الأصحّ سنة سبع و أربعمائة من الهجرة و دفن خارج الباب الصغیر من دمشق و قد جاوز الثمانین. رحم اللّه «أبا بکر السلمی» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 117

هو: بکر بن شاذان بن عبد اللّه أبو القاسم البغدادی الحربی. ولد سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمائة. ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «بکر بن شاذان» القرآن عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «زید بن أبی بلال، و أبو بکر محمد بن علی بن الهیثم بن علوان، و محمد بن عبد اللّه بن مرّة النقاش، و أحمد بن بشر الشارب، و بکار بن أحمد بن بکار» «2».
کما أخذ «بکر بن شاذان» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء و حدث عنهم، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «بکر بن شاذان» جعفر الخالدی، و عبد الباقی بن قانع، و أبا بکر الشافعی و غیرهم، ثم یقول:
حدثنا عنه «الازهری، و أبو محمد الخلال، و عبد العزیز بن علیّ الأزجی» ثم یقول: و کان عبدا صالحا ثقة أمینا» اه «3».
تصدر «بکر بن شاذان» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 7، ص 96. و مرآة الجناة ج 3، ص 13. و معرفة القراء ج 1، ص 371. و غایة النهایة ج 1، ص 178 و النجوم الزاهرة ج 4، ص 237. و شذرات الذهب ج 3، ص 174.
(2) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 178.
انظر القراء الکبار ج 1، ص 371.
(3) انظر: تاریخ بغداد ج 7، ص 97.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 118
و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسن بن علی العطار، و الحسن بن القاسم غلام الهراس، و أبو الحسن الخیاط، و أبو الفضل بن عبد الرحمن الرازی» «1» اشتهر «بکر بن شاذان» بالأخلاق الفاضلة، و الصفح و الحلم، و العفو عن عثرات الإخوان، عملا بقول اللّه تعالی: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ* الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ، وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ «2».
و یقول الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الذی رواه «عبادة بن الصامت» رضی اللّه عنه حیث قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الا أدلکم علی ما یرفع اللّه به الدرجات؛ قالوا: نعم یا رسول اللّه، قال: تحلم علی من جهل علیک، و تعفو عمن ظلمک، و تعطی من حرمک، و تصل من قطعک» «3» و الدلیل علی تخلق «بکر بن شاذان» بهذه الأخلاق الفاضلة ما رواه «الخطیب البغدادی» حیث قال: حدثنی الحسن بن غالب المقرئ أن بکر بن شاذان و أبا الفضل التمیمی، جری بینهما کلام فبدرت من «أبی الفضل» کلمة ثقلت علی «بکر» و انصرف، ثم ندم «التمیمی» فقصد «أبا بکر بن یوسف» و قال له: قد کلمت «بکر بن شاذان» بشی‌ء جفا علیه، و ندمت علی ذلک، و أرید أن تجمع بینی و بینه فقال له «ابن یوسف» سوف نخرج لصلاة العصر، فخرج «بکر» و جاء إلی ابن یوسف، و التمیمی عنده، فقال له التمیمی: أسألک باللّه أن تجعلنی فی حلّ، فقال «بکر»: سبحان اللّه، و اللّه ما فارقتک حتی أحللتک، و انصرف، فقال «التمیمی»: قال لی والدی: «یا عبد
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1، ص 178.
(2) سورة آل عمران الآیتان 133 و 134.
(3) رواه البزار و الطبرانی انظر الترغیب ج 3، ص 511.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 119
الواحد احذر من أن تخاصم من إذا نمت کان منتبها» اه «1».
و قال «ابن الجزری»: بکر بن شاذان الواعظ شیخ ماهر ثقة مشهور صالح زاهد» «2» توفی «بکر بن شاذان» یوم السبت التاسع من شوال سنة خمس و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7، ص 97.
(2) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 178.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 120

هو: محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان أبو بکر الطرازی البغدادی، نزیل نیسابور مقرئ محقق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «الطرازی» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أبو بکر ابن مجاهد، و أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أبی قتادة، و ابن شنبوذ، و جعفر بن محمد السرندیبی، و أبو بکر الزیتونی، و علی بن سعید بن ذؤابة» «2» کما أخذ «أبو بکر الطرازی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سکن «أبو بکر الطرازی» نیسابور، و حدث بها عن «أبی القاسم البغوی و أبی بکر بن أبی داود، و أبی سعید العدوی، و یحیی بن محمد بن صاعد، و أبی بکر بن درید، و أحمد بن موسی بن مجاهد، و عبد اللّه بن محمد بن زیاد النیسابوری».
ثم یقول «البغدادی»: و کان فیما بلغنی یظهر التقشف، و حسن المذهب، إلا أنه روی مناکیر و أباطیل، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: حدثنا عنه ابنه علیّ، و أبو عبید محمد بن أبی نصر النیسابوری و غیرهما، حدثنا أبو الحسن علیّ بن أبی بکر الطرازی، بنیسابور، حدثنا أبی و أنبأنا أبو عبید محمد
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المصادر الآتیة:
معرفة القراء الکبار: ج 1 ص 278، و غایة النهایة ج 2، ص 237 و تاریخ بغداد ج 3، ص 225 و میزان الاعتدال ج 4، ص 28.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 237.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 121
ابن أبی نصر ببغداد، أنبأنا أبو بکر محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان الطرازی، حدثنا أبو سعید الحسن بن علی بن زکریا، حدثنا خراش بن عبد اللّه الطحّان، حدثنا أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «النظر إلی الوجه الحسن یجلو البصر، و النظر إلی الوجه القبیح یورث الکلح» اه. یقول «البغدادی»: و هذا الحدیث لم یروه «أبو سعید العدوی عن خراش عن «أنس» و إنما رواه بإسناد آخر «1».
ثم یقول «البغدادی» و کان «أبو بکر الطرازی» یحدث کثیرا من حفظه و من ذلک الحدیث التالی: قال: «و حدثنا خراش بن عبد اللّه، حدثنا «أنس ابن مالک» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ما حسّن اللّه خلق امرئ و لا خلقه فأطعمه النار» اه.
ثم یقول «البغدادی»: و جمیع نسخة «أبی سعید العدوی» التی رواها عن خراش أربعة عشر حدیثا، و لیس فیها شی‌ء من هذه الأحادیث» اه «2» تصدر «أبو بکر الطرازی» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمتهم: «نصر بن أبی نصر الحدّاد، و منصور بن أحمد العراقی» و آخرون «3».
احتلّ «أبو بکر الطرازی» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «الطرازی» نزیل نیسابور، مقرئ، ضابط، صالح، عالی السند» «4»
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3، ص 225.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 3، ص 226.
(3) انظر القراء الکبار ج 1، ص 352. و طبقات القراء ج 2، ص 237.
(4) انظر القراء الکبار ج 1، ص 352.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 122
و قال «الإمام ابن الجزری»: کان «أبو بکر الطرازی» مقرئا محققا «1» توفی «أبو بکر الطرازی» سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2 ص 237.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 123

هو: أحمد بن علی أبو جعفر الأزدی القیروانی المقرئ الشافعی. ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
رحل «أبو جعفر الأزدی» إلی «مصر» و قرأ بها علی ابی الطیب عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون أبی الطیب الحلبی نزیل مصر، و هو أستاذ ماهر کبیر محرّر، ضابط، ثقة، خیّر، صالح، دیّن.
ولد بحلب سنة تسع و ثلاثمائة، و انتقل إلی مصر فسکنها. و ألف کتاب «الإرشاد» فی السبع، قال عنه «أبو عمرو الحافظ»: کان «ابن غلبون حافظا للقراءة، ضابطا ذا عفاف، و نسک و فضل، حسن التصنیف» اه. ت بمصر عام 389 للهجرة.
أقرأ «أبو جعفر الأزدی» الناس مدّة بالقیروان، و توفی سنة سبع و عشرین و أربعمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 384. طبقات القراء ج 1، ص 91.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 124

هو: عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد بن أبی بکر بن الهمام الجلال الأسیوطی الأصل الشافعی.
و هو من خیرة العلماء الأفاضل المجتهدین، و من المصنفین المکثرین، ولد فی أول لیلة مستهلّ رجب سنة تسع و أربعین و ثمانمائة، و نشأ یتیما فحفظ القرآن، و العمدة، و المنهاج الفرعی، و ألفیة النحوی. أخذ السیوطی العلم عن خیرة علماء عصره، و أخذ من کل فنّ، و سافر إلی «الفیوم» و دمیاط، و المحلة الکبری، و غیر ذلک، و أجاز له أکابر علماء عصره من سائر الأمصار، و برز فی جمیع الفنون، وفاق الأقران، و اشتهر ذکره، و بعد صیته، و صنف التصانیف المفیدة النافعة فقد استفاد بمصنفاته من عاصره، و من جاء بعده إلی عصرنا الحاضر، و عملت حوله الرسائل العلمیة فی الماجستیر و الدکتوراة. و جلال الدین السیوطی کتب لنفسه ترجمة فی مؤلفه: «حسن المحاضرة» فی تاریخ مصر و القاهرة، أثناء حدیثه عن الکلام علی من کان بمصر من الأئمة المجتهدین فقال: «2» «و إنما ذکرت ترجمتی فی هذا الکتاب اقتداء بالمحدثین قبلی، فقل أن ألّف أحد منهم تاریخا إلا ذکر ترجمته فیه، و ممن وقع له ذلک «الإمام عبد الغافر الفارسی» فی تاریخ نیسابور، «و یاقوت الحموی» فی معجم الأدباء، و لسان الدین امیر الخطیب فی تاریخ غرناطة، و الحافظ تقی الدین الفاسیّ فی تاریخ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة للسیوطی ج 1، ص 335 رقم الترجمة 77. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوی ج 4 ص 35 رقم الترجمة 203. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ج 1، ص 328 و رقم الترجمة 228. مقدمة بغیة الوعاة للسیوطی ج 1، ص 9 فما بعدها.
(2) انظر حسن المحاضرة ج 1، ص 335 فما بعدها، و رقم الترجمة 77.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 125
مکة، و الحافظ أبو الفضل بن حجر فی قضاة مصر، و أبو شامة فی «الروضتین»، و هو أروعهم و أزهرهم- فأقول: أی السیوطی- أما جدی الأعلی همّام الدین، فکان من أهل الحقیقة و من دونه کانوا من أهل الوجاهة و الرئاسة، منهم من ولّی الحکم ببلده، و منهم من ولّی الحسبة بها، و منهم من کان تاجرا فی صحبة الأمیر شیخون، و منهم من کان متموّلا، و لا أعلم منهم من خدم العلم حق الخدمة إلا والدی. و أما نسبتنا بالخضیری فلا أعلم ما تکون هذه النسبة إلا الخضیریة، محلة ببغداد، و قد حدثنی من أثق به أنه سمع والدی رحمه اللّه یذکره أن جدّه الأعلی کان أعجمیا، أو من الشرق، فالظاهر أن النسبة إلی المحلة المذکورة.
و کان مولدی مستهلّ رجب بعد المغرب لیلة الأحد سنة تسع و أربعین و ثمانمائة، و حملت فی حیاة ابی إلی الشیخ «محمد المجذوب» رجل کان من الأولیاء، بجوار المشهد النفیسی، و نشأت یتیما فحفظت القرآن ولی دون ثمان سنین، ثم حفظت «العمدة» و منهاج الفقه، و الأصول و ألفیة ابن مالک، و شرعت فی الاشتغال بالعلم من مستهلّ سنة أربع و ستین و ثمانمائة.
فأخذت الفقه، و النحو عن جماعة من الشیوخ، و أخذت الفرائض عن العلامة فرضیّ زمانه الشیخ «شهاب الدین الشارمساحیّ» الذی کان یقول: إنه بلغ السدّ العالیة، و جاوز المائة بکثیر، قرأت علیه من شرحه علی المجموع.
و أجزت بتدریس العربیة من مستهل سنة ست و ستین، و قد ألفت فی هذه السنة فکان أول شی‌ء ألفته شرح الاستعاذة و البسملة، و أوقفت علیه شیخنا «علم الدین البلقینی» فکتب علیه تقریظا، و لازمته فی الفقه إلی أن مات، فلازمت ولده فقرأت علیه من أوّل التدریب لوالده إلی «الوکالة» و سمعت علیه من أول «الحاوی الصغیر» إلی «العدد»، و من أول «المنهاج» إلی «الزکاة»، و من أول «التنبیه» إلی قریب من «الزکاة»، و قطعة من «الروضة»، و قطعة من تکملة شرح المنهاج للزرکشی، و من إحیاء الموات إلی معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌2 126 رقم الترجمة/ 38«جلال الدین السیوطی» ت 911 ه ..... ص : 124
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 126
«الوصایا» أو نحوها، و أجازنی بالتدریس و الإفتاء من سنة ست و سبعین، و ثمانمائة، و حضر تصدیری.
فلما توفی سنة ثمان و سبعین لزمت شیخ الإسلام «شرف الدین المناوی» و سمعت دروسا من شرح البهجة و من حاشیته علیها، و من تفسیر البیضاوی.
و لزمت فی الحدیث، و العربیة شیخنا الإمام العلامة «تقی الدین الشبلی» الحنفی، فواظبته اربع سنین، و کتب لی تقریظا علی شرح ألفیة ابن مالک، و علی جمع الجوامع فی العربیة تألیفی، و شهد لی غیر مرّة بالتقدم فی العلوم بلسانه و بنانه ... و لم أنفک عن الشیخ إلی أن مات، رحمه اللّه تعالی.
و لزمت شیخنا العلامة أستاذ الوجود «محیی الدین الکافیجی» اربع عشرة سنة، فأخذت عنه الفنون من التفسیر، و الأصول، و العربیة و المعانی، و غیر ذلک، و کتب لی إجازة عظیمة.
و حضرت عند الشیخ «سیف الدین الحنفی» دروسا عدیدة فی «الکشّاف و التوضیح» و حاشیته علیه، و تلخیص المفتاح، و العضد. و شرعت فی التصنیف فی سنة ست و ستین و ثمانمائة، و بلغت مؤلفاتی إلی الآن ثلاثمائة کتاب، سوی ما غسلته، و رجعت عنه. و سافرت بحمد اللّه تعالی إلی بلاد الشام، و الحجاز، و الیمن، و الهند، و المغرب، و التکرور.
و أفتیت من مستهلّ سنة إحدی و سبعین، و عقدت إملاء الحدیث من مستهلّ سنة اثنتین و سبعین.
و رزقت التبحّر فی سبعة علوم: التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و النحو، و المعانی، و البیان، و البدیع علی طریقة العرب البلغاء لا علی طریقة العجم و أهل الفلسفة.
و دون هذه السبعة فی المعرفة أصول الفقه، و الجدل، و التصریف. و دونها
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 127
الإنشاء، و الترسّل و الفرائض. و دونها القراءات، و لم آخذها عن شیخ. و أما علم الحساب فهو أعسر شی‌ء علیّ، و أبعده عن ذهنی، و إذا نظرت إلی مسألة تتعلق به فکأنما أحاول جبلا أحمله.
و قد کملت عندی الآن آلات الاجتهاد بحمد اللّه تعالی، أقول ذلک تحدثا بنعمة اللّه علیّ لا فخرا.
و أما مشایخی فی الروایة سماعا و إجازة فکثیر، و عدّتهم نحو مائة و خمسین» اه.
و أما کتبه فقد أحصی السیوطی منها نحو من ثلاثمائة فی التفسیر و تعلقاته و القراءات، و الحدیث و تعلقاته، و الفقه و تعلقاته، و فن العربیة و تعلقاته، و فن الأصول، و البیان، و فن التاریخ و الأدب، و الأجزاء المفردة، ما بین کبیر فی مجلد أو مجلدات، و صغیر فی کراریس، و قد ذکر تلمیذه «الداودی المالکی» أنها أنافت علی خمسمائة مؤلف. و قال «ابن إیاس» فی تاریخه [حوادث سنة 911 ه] إنها بلغت ستمائة مؤلف.
و ظل السیوطی طوال حیاته شغوفا بالدرس، مشتغلا بالعلم، یتلقاه عن شیوخه أو یبذله لتلامیذه، أو یذیعه فتیا، أو یحرره فی الکتب و الأسفار.
و کان رحمه اللّه تعالی فی حیاته الخاصة علی أحسن ما یکون علیه العلماء، و رجال الفضل، عفیفا، کریما، غنیّ النفس، متباعدا عن ذوی الجاه و السلطان، قانعا برزقه، و کان الأمراء و الوزراء یأتون لزیارته و یعرضون علیه عطایاهم فیردها، و ظل کذلک حتی توفاه اللّه تعالی فی یوم الخمیس تاسع شهر جمادی الأولی سنة أحد عشر و تسعمائة ه.
رحم اللّه السیوطی رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 128

هو: علیّ بن جعفر بن سعید أبو الحسن السعیدی الرازی الحذّاء نزیل شیراز، استاذ معروف، مقرئ ماهر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الحسن السعیدی» القراءة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و أحمد بن نصر الشذائی، و الحسن بن سعید المطوعی، و أحمد بن العباس بن الإمام، و محمد بن أحمد بن إبراهیم المکی» و آخرون.
جلس أبو الحسن السعیدی لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و الإتقان، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «محمد بن علی النوشجانی، و علی ابن الحسن النسوی، و نصر بن عبد العزیز، الشیرازی» و آخرون.
یقول «ابن الجزری»: له مصنف فی القراءات الثمان، و جزء فی التجوید رویناه.
لم یحدد المؤرخون تاریخ وفاته، إلا أن «الحافظ الذهبی» قال: توفی فی حدود الأربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 370. طبقات القراء ج 1، ص 529.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 129

هو: علی بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه أبو الحسن الحمّامی، شیخ العراق و مسند الآفاق، ثقة بارع مصدر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات. ولد «الحمّامی» سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة من الهجرة.
أخذ «الحمامی» القراءة عن عدد من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و أبو عیسی بکار، و زید بن علی، و هبة اللّه بن جعفر، و عبد الواحد بن عمر، و علی بن محمد بن جعفر القلانسی، و محمد بن علی بن الهیثم، و عبد العزیز بن محمد الواثق باللّه، و أحمد بن محمد بن هارون الوراق، و عبد اللّه ابن الحسن بن سلیمان النخاس، و أحمد بن عبد الرحمن الولی، و أبو بکر بن مقسم، و إسماعیل بن شعیب النهاوندی» و آخرون.
کما أخذ «الحمامی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «أبو الحسن الحمّامی» أبا عمرو بن السمّاک، و أحمد بن سلمان النجاد، و جعفر الخلدی، و محمد بن الحسن بن زیاد النقاش، و أحمد بن عثمان بن یحیی الأدمی، و أبا سهل بن زیاد، و محمد بن جعفر الادمی، و علی بن الزبیر الکوفی، و عبد الباقی بن قانع، و أحمد بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 11، ص 329. الکامل لابن الأثیر ج 9، ص 356. تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1073. العبر فی خبر من غیر ج 3، ص 125. طبقات القراء ج 1، ص 521. القراء الکبار ج 1، ص 376. النجوم الزاهرة ج 4، ص 265. شذرات الذهب ج 3، ص 208.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 130
کامل، و محمد بن محمد بن مالک الاسکافی، و أبا بکر الشافعی، و محمد بن علی ابن دحیم الکوفی، و إبراهیم بن أحمد القرمیسینی، و محمد بن العباس بن الفضل الموصلی، و خلقا غیرهم من هذه الطبقة» اه.
اشتهر «أبو الحسن الحمامی» بالثقة و جودة القراءة و علو الإسناد، و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم:
«أحمد بن الحسن بن اللحیانی، و أحمد بن مسرور، و أحمد بن علی، و أحمد ابن علی الهاشمی، و الحسن بن البنّاء، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علی العطار، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسین بن أحمد الصفار، و الحسین بن الحسن بن أحمد بن غریب، و رزق اللّه التمیمی، و عبد اللّه بن شیطا، و عبد الملک بن شابور، و عبد السید بن عتاب، و علی بن محمد بن فارس، و محمد بن موسی الخیاط، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و عبد اللّه بن شبیب، و یحیی بن أحمد القصری، و یوسف بن أحمد بن صالح الغوری، و أبو علی غلام الهراس».
کما روی عنه «أبو بکر الخطیب، و أبو بکر البیهقی، و أبو الحسن علیّ بن العلّاف». احتل «أبو الحسن الحمامی» مکانة سامیة، و منزلة مرموقة، مما استوجب الثناء علیه، فی هذا المعنی یقول الخطیب البغدادی: کتبنا عن «أبی الحسن الحمامی» و کان صدوقا دیّنا، فاضلا، حسن الاعتقاد، و تفرد بأسانید القراءات، و علوّها فی وقته، و کان یسکن بالجانب الشرقی ناحیة «سوق السلاح» فی درب الغابات.
ثم یقول: حدثنی «نصر بن إبراهیم» الفقیه، ببیت المقدس قال: سمعت سلیم بن أیوب الرازی یقول: سمعت «أبا الفتح بن أبی الفوارس» یقول: «لو رحل رجل من خراسان لیسمع کلمة من «أبی الحمامی» أو من «أبی أحمد الفرضیّ» لم تکن رحلته ضائعة عندنا» اه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 131
توفی «الحمامی» سنة سبع عشرة و أربعمائة من الهجرة عن تسعین سنة، و دفن فی مقبرة «باب الحرب» رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 132

هو: الحسن بن محمد بن إبراهیم المالکی الأستاذ أبو علی البغدادی. مؤلف کتاب الروضة فی القراءات الإحدی عشرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو علی البغدادی» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: أحمد بن عبد اللّه بن الخضر بن مسرور أبو الحسن السوسنجردی ثم البغدادی، و هو قارئ ضابط ثقة مشهور، کبیر.
ولد فی جمادی الآخرة سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، قرأ علی «زید بن أبی بلال، و عبد الواحد بن أبی هاشم، و علیّ بن جعفر بن محمد بن خلیع، و محمد بن عبد اللّه بن أبی مرة الطوسی، و بکار بن أحمد، و تتلمذ علیه الکثیرون ت 402 ه.
و من شیوخ أبی علی البغدادیّ: «جعفر بن محمد بن أسد بن الفضل الضریر النصیبی یعرف بابن الحمامی، و هو قارئ حاذق ضابط شیخ نصیبین و الجزیرة، قرأ علی «الدوری» و هو من جلة أصحابه، و قرأ علیه القرآن عدد کبیر ت 307 ه.
و من شیوخ أبی علی البغدادی: «عبد الملک بن بکران بن عبد اللّه بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 396. طبقات القراء ج 1، ص 230. النجوم الزاهرة ج 5، ص 42.
حسن المحاضرة ج 1، ص 493. شذرات الذهب ج 3، ص 261. فهرست ابن خیر ص 26.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 133
العلاء أبو الفرج النهروانی القطان» و هو مقرئ أستاذ، حاذق ثقة، أخذ القراءات عرضا عن «یزید بن علی بن أبی بلال، و أبی عیسی بکار، و أبی بکر النقاش، و ابن مقسم، و محمد بن علی بن الهیثم، و أبی طاهر بن أبی هاشم، و هبة اللّه بن جعفر، و محمد بن عبد اللّه بن أبی عمرو، و أبی عبد اللّه الفارسی، و علی ابن محمد بن خلیع القلانسی»، و تتلمذ علیه الکثیرون، و عمّر دهرا، و اشتهر ذکره ت 404 ه.
و من شیوخ «أبی علی البغدادی»: محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه ابن یحیی بن خالد أبو عبد اللّه الجعفی الکوفی القاضی الفقیه الحنوی، نحوی، مقرئ، ثقة، یعرف بالهروانی- بفتح الهاء و الراء- أخذ القراءة عرضا عن «محمد بن الحسن بن یونس النحوی، و حمّاد بن أحمد الکوفی. قال عنه «الخطیب البغدادی»: کان محمد بن عبد اللّه بن الحسین ثقة حدث ببغداد.
قال: و کان من عاصره بالکوفة یقول: لم یکن بالکوفة من زمن «ابن مسعود» و إلی وقته أحد أفقه منه. اه.
و قال «العتیقی»: ما رأیت بالکوفة مثله. اه.
و قال أبو علی المالکی: «کان من جلة أصحاب الحدیث، فقیها علی مذهب العراقیین، جلیل القدر» اه.
و قال «أبو العزّ» عن «أبی علی الواسطی»: کان «الجعفی جلیلا فی زمانه، یرحل إلیه فی طلب القرآن و الحدیث من کل بلد. اه.
و قد تتلمذ علی «محمد بن عبد اللّه بن الحسین» الکثیرون ت 402 ه.
و من شیوخ «أبی علی البغدادی»: محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن بن هارون، أبو الحسن التمیمی الکوفی، یعرف بابن النجار، مقرئ نحوی معمّر، مسند ثقة، ولد أوّل سنة ثلاث و ثلاثمائة. و أخذ القراءة عرضا عن «محمد بن
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 134
الحسن بن یونس، و الحسن بن داود النقار» قال عنه «أبو علی البغدادی»:
کان محمد بن جعفر من جلة أهل العربیة، و من أهل الحدیث متقنا، فاضلا، و قال «أبو عبد اللّه الحافظ»: عمّر دهرا طویلا و انتهی إلیه علوّ الإسناد. اه.
و قد روی القراءة عنه عرضا: «الحسن بن محمد البغدادی، و أبو علی غلام الهرّاس، و أبو علی العطار». و حدث عنه «أبو القاسم عبید اللّه الأزهر». توفی «محمد جعفر» سنة 402 ه.
من شیوخ «أبی علی البغدادی»: محمد بن المظفر بن علی بن حرب أبو بکر الدینوری، بکسر الدال المهملة، و سکون الیاء، و فتح النون و الراء، و هی نسبة إلی «الدّینور» و هی بلدة من بلاد الجبل. کان بها جماعة من العلماء المحدثین، و المشایخ المشاهیر.
و هو شیخ «الدینور» و إمام جامعها المشهور، قدم إلیها و أقرأ بها بعید الأربعمائة، و کان مقرئا حاذقا، قرأ علی: الحسن بن محمد بن حبش الدینوری و تتلمذ علیه الکثیرون منهم: «أبو علی غلام الهرّاس، و علی بن محمد الخیاط، و الحسن بن محمد بن إبراهیم البغدادی، و نصر بن عبد العزیز الفارسی» و آخرون.
ثم تصدر الحسن أبو علی البغدادی» لتعلیم القرآن الکریم، و اشتهر بالثقة و صحة الضبط، و جودة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه. و من الذین أخذوا عنه القراءة: یوسف بن علی بن جبارة بن محمد ابو القاسم الهذلی الأستاذ الکبیر و العالم الشهیر. ولد فی حدود التسعین و ثلاثمائة، و طاف البلاد فی طلب القراءات، قال فی کتابه «الکامل»: فجملة من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائة و خمسة و ستون شیخا، من آخر المغرب إلی باب فرغانة، یمینا و شمالا، و جبلا و بحرا، و لو علمت أحدا تقدّم علیّ فی هذه الطبقة فی جمیع بلاد الإسلام لقصدته، و ألفت هذا الکتاب فجعلته جامعا للطرق المتلوة،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 135
و القراءات المعروفة، و نسخت به مصنفاتی کالوجیز، و الهادی.
توفی «أبو القاسم الهذلی» سنة خمس و ستین و أربعمائة من الهجرة.
و من تلامیذ «أبی علی البغدادی» محمد بن شریح بن أحمد بن محمد بن شریح أبو عبد اللّه الرعینی: بضم الراء و فتح العین المهملة، و بعدها یاء منقوطة باثنتین، نسبة إلی «ذی رعین» من الیمن. الأستاذ المحقق مؤلف کتاب «الکافی، و التذکیر» ت 476 ه.
و من تلامیذ «أبی علی البغدادی»: إبراهیم بن إسماعیل بن غالب أبو إسحاق المصری، المعروف بابن الخیاط، و هو شیخ مقرئ مشهور عدل، روی کتاب «الروضة» سماعا و تلاوة عن مؤلفه «أبی علی الحسن بن محمد البغدادی».
و من تلامیذ «أبی علی البغدادی»: عبد المجید بن عبد القوی أبو محمد الملیحی، بفتح المیم، و هی قریة من قری «هراة».
و هو شیخ مقرئ، اخذ القراءات عن «أبی علی البغدادی».
و من تلامیذ «أبی علی البغدادی»: علی بن محمد بن حمید أبو الحسن بن الصّواف المصریّ الواعظ، المعروف بالمعدّل.
و هکذا نجد «أبا علی البغدادی» أفنی حیاته فی تعلیم القرآن حتی وافته المنیة فی رمضان سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة.
رحم اللّه أبا علیّ البغدادی رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 136

هو: أحمد بن طریف أبو بکر القرطبی المعروف بابن الحطاب بالحاء المهملة مقرئ حاذق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه فی مقدمة علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
رحل «ابن الحطاب» إلی مصر فقرأ علی عدد من العلماء، و فی مقدمتهم:
«أبو الحسن الأنطاکی، و عبد المنعم بن غلبون، و عبد اللّه الحسین السامری، و عمر بن عراک».
توفی «ابن الحطاب» بجزیرة میورقة سنة ست عشرة و أربعمائة فی ربیع الأول، و له خمس و سبعون سنة.
رحم اللّه «ابن الحطاب» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 381. طبقات القراء ج 1، ص 64. بغیة الملتمس ص 180. تاریخ الاسلام الورقة 170 [ایا صوفیا 3009].
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 137

هو: محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان، أثیر الدین الغرناطی الأندلسی.
ذکره «ابن الجزری» ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو حیان» فی أواخر شوال سنة أربع و خمسین و ستمائة من الهجرة.
و کان مولده ب «مطخشارش» و هی مدینة من حضرة غرناطة، و قد رحل «أبو حیان» فی سبیل طلب العلم إلی الکثیر من البلاد الإسلامیة، مثل تونس، و القاهرة، و الاسکندریة، و دمیاط، و المحلة الکبری، و الجیزة، و دشنا، و قنا، و قوص، و بلبیس.
ثم بعد ذلک استقر فی مصر، یتلقی عن شیوخها، و یأخذ عن علمائها و یقرأ علی قرائها، فمصر کانت محط أنظار طلاب العلم یقصدونها من کل مکان.
و کان أبو حیان رحمه اللّه تعالی ملیح الوجه، مشربا بحمرة، کبیر اللحیة، منور الشیبة، مسترسل الشعر فیها، عبارته فصیحة، کثیر الضحک و الانبساط، بعیدا عن الانقباض، جیّد الکلام، حسن اللقاء، جمیل المؤانسة، فصیح الکلام، طلق اللسان، و کان مهیبا، جهوریا فی الحدیث، ملیح الحدیث لا یملّ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
الوافی بالوفیات ج 5، ص 267. الدرر الکامنة ج 5 ص 74. طبقات القراء ج 2، ص 285.
بغیة الوعاة ج 2، ص 190. النجوم الزاهرة ج 10، ص 112. نفح الطیب ج 2، ص 535.
درة الحجال ج 2، ص 122. طبقات الشافعیة الکبری ج 4، ص 2. شذرات الذهب ج 6، ص 145. طبقات النحاة لابن قاضی شهیة ص 290. دائرة المعارف الإسلامیة ج 1، ص 332. نکت الهمیان ص 280.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 138
و إن طال، و کان طیب النفس، کثیر الخشوع، و التلاوة و العبادة.
قال «الصفدی» أحد تلامیذه: «لم أر فی اشیاخی أکثر اشتغالا منه، لأنی لم أره إلا یسمع او یشتغل، أو یکتب، و لم أره علی غیر ذلک، و له إقبال علی الطلبة الأذکیاء، و عنده تعظیم لهم، و هو ثبت فیما ینقله، محرر لما یقوله، عارف باللغة، ضابط لألفاظها». و کان «أبو حیان» رقیق النفس، یبکی إذا سمع القرآن الکریم. اجتهد «أبو حیان» فی طلب العلم و تحصیله، و بذل فی سبیل ذلک وقته و عمره، و زهرة شبابه، و قد تلقی العلم علی عدد کبیر من خیرة علماء عصره، و حصّل الإجازات العلمیة من عدد منهم. و ها هو یقول فی هذا المضمون: «و جملة ما سمعت من الشیوخ نحو أربعمائة شخص و خمسین.
و أما الذین أجازونی فعالم کثیر جدّا من أهل «غرناطة، و مالقة، و سبتة، و دیار افریقیة، و دیار مصر، و الحجاز، و العراق و الشام، فمن العلماء الذین أخذ عنهم «أبو حیان» التفسیر:
«ابن الزبیر» أحمد بن إبراهیم، أبو جعفر الأندلسی الحافظ، کان علامة عصره فی الحدیث، و القراءة ت 708 ه.
و «ابن أبی الأحوص»، الحسین بن عبد العزیز بن محمد القرشی الأندلسی، قاضی «مالقة» و شیخ الإقراء بها ت 680 ه.
و علی بن أحمد بن عبد الواحد، أبو الحسن المقدسی ت 690 ه.
و محمد بن سلیمان بن الحسن بن الحسین، أبو عبد اللّه البلخی، المعروف بابن النقیب ت 698 ه.
و محمد بن یحیی بن عبد الرحمن بن ربیع، أبو الحسین، ت 741 ه.
کما أخذ «أبو حیان» القراءات القرآنیة عن عدد من العلماء منهم: أحمد ابن سعد بن علی بن محمد الأنصاری، أبو جعفر من غرناطة، کان کثیر
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 139
الإتقان فی تجوید القرآن ت 712 ه.
و ابن الطبّاع: أحمد بن علی بن محمد بن أحمد بن عیسی ابو جعفر الرعینی، الأندلسی شیخ القراء بغرناطة. و قد ولی القضاء مکرها، فحکم مرة واحدة ثم عزل نفسه ت 680 ه.
و ابن أبی الأحوص: قال «أبو حیان» رحلت إلیه قصدا من غرناطة إلی «مالقة» لأجل الإتقان و التجوید، و قرأت علیه القرآن من أوله إلی آخر سورة «الحجر» جمعا بالسبعة، و الادغام الکبیر «لأبی عمرو» بمضمن «التیسیر، و التبصرة، و الکافی، و الاقناع» و قرأت علیه حروف القراءات من کتب شتی، کما قرأت علیه کتابه: الترشید فی التجوید.
و الملیجی: إسماعیل بن هبة اللّه بن علی، فخر الدین أبو طاهر المصری، المقرئ، مسند القراء فی زمانه ت 605 ه.
و إبراهیم الأهوازی، و خلیل بن عثمان المراغی، قرأ علیه «أبو حیان» کتاب «الإرشاد» لأبی العز القلانسی».
و عبد الحق بن علی بن عبد اللّه الأنصاری، قرأ علیه «أبو حیان» القراءات السبع نحو عشرین ختمة إفرادا، و جمعا، و لازمه نحو سبعة أعوام.
و عبد اللّه بن محمد بن هارون بن عبد العزیز بن إسماعیل الطائی الأندلسی، القرطبی، أبو محمد ت 702 ه.
و عبد النصیر بن علی بن یحیی بن إسماعیل بن مخلوف أبو محمد المریوطی، أحد شیوخ الإقراء بالإسکندریة.
و قال «أبو حیان»: و قرأت القرآن بالقراءات الثمان، بثغر الإسکندریة علی الشیخ الصالح: «رشید الدین أبی محمد: عبد النصیر بن علی بن یحیی الهمدانی،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 140
عرف بابن المریوطی.
و علی بن ظهیر بن شهاب، نور الدین أبو الحسن المصری، المعروف بابن الکفتی إمام مقرئ، روی عنه «أبو حیان» ت 689 ه.
و محمد بن صالح بن أحمد بن محمد أبو عبد اللّه الکتانی الشاطبی المعروف بابن دحیمة، أعلی الناس إسنادا بالشاطبیة.
و محمد بن علی بن یوسف، رضی الدین، أبو عبد اللّه الأنصاری الشاطبی، إمام مقرئ، کان عالی الإسناد، روی عنه القراءة «أبو حیان».
و یعقوب بن بدران بن منصور أبو یوسف الدمشقی ثم المصری المعروف بالجرائدی، إمام مقرئ، کان شیخ وقته بالدیار المصریة، قرأ علیه «أبو حیان» کتاب «الإرشاد لأبی العز ت 688 ه.
و یوسف بن إبراهیم بن أحمد بن عتاب، أبو یعقوب الشاطبی، استوطن تونس، قرأ علیه «أبو حیان» ت 692 ه.
کما أخذ «أبو حیان» النحو و علوم اللغة عن عدد من خیرة العلماء منهم:
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد، أبو جعفر، المالقی النحوی. و أحمد ابن یوسف بن علی أبو جعفر الفهری، روی عنه «أبو حیان» کتاب سیبویه ت 691 ه.
و رضیّ الدین، أبو بکر بن عمر بن علی بن سالم، الإمام النحوی، کان من کبار أئمة العربیة بالقاهرة مع العلم بالفقه و الحدیث ت 695 ه.
و ابن النحاس: محمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی نصر الحلبی شیخ العربیة بمصر فی وقته، سمع منه «أبو حیان» کتاب سیبویه، و الإیضاح و التکملة لأبی علی الفارسی، و المفصّل للزمخشری ت 698 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 141
کما أخذ «أبو حیان» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم:
ابن أبی الأحوص، روی عنه «أبو حیان» الحدیث بسنده. و ابن الزبیر، تلقی علیه «أبو حیان» سند الترمذی بین قراءة و سماع، بغرناطة.
و ابن الطباع، قرأ علیه «أبو حیان» الموطأ للإمام مالک بن أنس.
و عبد الرحمن الربعی قرأ علیه «أبو حیان» سنن أبی داود بغرناطة.
و عبد الرحیم بن یوسف بن یحیی بن الخطیب أبو الفضل، قرأ علیه «أبو حیان» سنن أبی داود بالقاهرة.
و ابن عساکر: عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن عبد اللّه.
و عبد المؤمن بن خلف بن أبی الحسن بن شرف أبو محمد الدمیاطی، أخذ عنه «أبو حیان» الحدیث، و أجازه ت 705 ه.
و عبد الوهاب بن حسن بن الفرات، صفیّ الدین، قرأ علیه «أبو حیان» بعض أجزاء فی الحدیث بالإسکندریة.
و أبو العز: عبد العزیز بن عبد المنعم بن علی بن نصر بن الصقیل. قال «أبو حیان» قرأت البخاری علی جماعة أقدمهم إسنادا فیه «أبو العز» قرأته علیه، الا بعض کتاب التفسیر، من قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ «1» إلی قوله تعالی: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ «2» فسمعته بقراءة غیری.
______________________________
(1) سورة البقرة الآیة 222.
(2) سورة النور الآیة 10.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 142
و محمد بن إبراهیم بن حازم المازنی أبو عبد اللّه المصری ت 692 ه.
و محمد بن أحمد بن علی بن محمد بن الحسن قطب الدین القسطلانی أبو بکر القیسی الشاطبی، و کان شیخا عالما زاهدا کریم النفس، و کان عالما بالحدیث و رجاله ت 686 ه.
و محمد بن أحمد بن محمد بن المؤیّد نجیب الدین الهمدانی، روی عنه «أبو حیان» الحدیث.
و محمد بن إسماعیل بن عبد اللّه، زین العابدین أبو بکر الأنماطی. قرأ علیه «أبو حیان» جزءا فی الحدیث.
و محمد بن علی بن وهب بن مطیع، تقی الدین أبو الفتح بن دقیق العید القشیری. کان إماما محدثا فقیها، أصولیا أدیبا نحویا، مجتهدا ت 702 ه روی عنه «أبو حیان» بعض الأحادیث.
کما أخذ «أبو حیان» الفقه و أصوله عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم:
ابن الزبیر، قرأ علیه «أبو حیان» المستصفی للغزالی، و الإشارة للباجی، و شیئا من أصول الدین و المنطق.
و عبد الکریم بن علیّ بن عمر الأنصاری، علم الدین العراقی ت 704 ه قال «أبو حیان»: و بحثت ایضا فی هذا الفن علی الشیخ علم الدین عبد الکریم الأنصاری فی مختصره الذی اختصره من کتاب «المحصول» کما قرأ علیه کتاب «المحرر» للرافعی و کتاب «المنهاج» للنووی.
و علی بن محمد بن خطاب الباجی، علاء الدین الشافعی، کان من علماء أصول الفقه، و کان قویّ المناظرة ت 714 ه. ذکره «أبو حیان» أنه بحث علی الشیخ الباجی فی مختصره الذی اختصره من کتاب «المحصول».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 143
و فضل بن محمد بن علی بن إبراهیم، أبو الحسن المعافری الخطیب. قال «أبو حیان»: و قد بحثت فی فن أصول الفقه فی کتاب «الإشارة» لأبی الولید الباجی، علی الشیخ الأصولی الأدیب، أبی الحسن فضل بن إبراهیم المعافری الإمام بجامع غرناطة.
و محمد بن سلطان بدر الدین البغدادی، قرأ علیه «أبو حیان» من کتاب «الإرشاد» للعمیدی فی الخلاف.
و محمد بن محمود بن محمد بن عباد السلمانی، شمس الدین أبو عبد اللّه الأصبهانی انتهت إلیه الرئاسة فی أصول الفقه و له معرفة جیدة بالنحو و الأدب ت 688 ه. قال «أبو حیان»: و قد بحثت فی فن أصول الفقه علی الشیخ شمس الدین الأصبهانی صاحب شرح المحصول. بحثت علیه فی کتاب القواعد من تألیفه.
کما أخذ «أبو حیان» الأدب عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: أحمد بن عبد الملک بن عبد المنعم بن جامع العزازی، اشتغل بالأدب و مهر وفاق أقرانه، سمع منه الفضلاء، و کتب عنه الکبراء سمع منه «أبو حیان» من نظمه. و له فی الموشحات ید طولی، ت بالقاهرة سنة 710 ه.
و أحمد بن نصر اللّه بن باتکین القاهری، کان أدیبا فاضلا، کتب عنه الفضلاء ت 710 ه.
و بهاء الدین بن النحاس، سمع منه أبو حیان الحماسة، و دیوان المتنبی، و المعری، و قال: لم ألق أحدا أکثر سماعا لکتب الأدب من الشیخ بهاء الدین.
و سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن علی بن یاسین العابدی، أبو الربیع التلمسانی المعروف بالعفیف التلمسانی، شاعر مشارک فی النحو و الأدب، و الفقه، و الأصول ت 690 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 144
و عمر بن محمد بن أبی علی سراج الدین أبو حفص الوراق المصری، شاعر، و أدیب مشهور، له دیوان شعر کبیر. و کان حسن التنحیل، جید المقاصد، صحیح المعانی، عذب الترکیب ت 695 ه.
و مالک بن عبد الرحمن بن علی أبو الحکم بن المرحّل المالقی النحوی، أدیب زمانه بالمغرب، و إمام وقته، نعت بشاعر المغرب، کان رقیقا، سریع البدیهة ت 699 ه.
و محمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه الهذلی التطیلی.
و محمد بن سعید بن محمد بن حماد بن محسن، الصنهاجی البوصیری، شرف الدین شاعر حسن و هو صاحب البردة الشهیرة، و القصیدة الهمزیة التی أولها:
کیف ترقی رقیک الأنبیاء. ت 696 ه.
و محمد بن عبد المنعم بن محمد بن یوسف أبو عبد اللّه الأنصاری المصری، کان مقدما علی شعراء عصره، مع مشارکة فی کثیر من العلوم ت 685 ه.
و محمد بن عمر بن جبیر المالقی، و محمد بن محمد بن عیسی بن ذی النون الأنصاری، جمال الدین أبو عبد اللّه المالقی ت 680 ه.
و یحیی بن عبد العظیم بن یحیی، جمال الدین أبو الحسن الأنصاری المصری، شاعر ظریف، و کان جزارا بالفسطاط ت 679 ه.
و من شیوخ «أبی حیان» أیضا: أحمد بن علی بن خالص، أبو العباس الأنصاری الإشبیلی. و إسحاق بن عبد الرحیم بن محمد بن عبد الملک البغدادی. و أبو بکر بن عباس بن یحیی بن غریب البغدادی القواس. و الحسین ابن أبی المنصور بن ظافر الخزرجی، صفیّ الدین. و عبد العزیز بن عبد الرحمن ابن عبد العلیّ السکری. و عبد العزیز بن عبد القادر بن إسماعیل الصالحی الکتابی.
و عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن فارس التمیمی. و علیّ بن صالح ابن
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 145
أبی علی بن یحیی بن إسماعیل الحسینی البهنسی.
تصدر «أبو حیان» للتعلیم بعد أن اخذ شهرة عظیمة، و أقبل علیه طلاب العلم من کل مکان یأخذون عنه شتی العلوم: القراءات، و التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و علوم اللغة، فمن الذین أخذوا عن «ابن حیان» القراءات و التفسیر:
1- إبراهیم بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المؤمن التنوخی الدمشقی نزیل القاهرة، أخذ عن «أبی حیان» القراءات العشر.
2- إبراهیم بن أحمد بن عیسی، بدر الدین بن الخشاب القاضی المصری، قرأ علی «أبی حیان» القراءات السبع. ت 774 ه.
3- إبراهیم بن عبد اللّه بن علی بن یحیی بن خلف المقرئ. شیخ الإقراء بالدیار المصریة، و من الذین لازموا درس أبی حیان ت 749 ه.
4- أحمد الحنبلی شیخ آمد، رحل إلی مصر، و قرأ للسبعة علی «أبی حیان». قال «ابن الجزری»: لم یزل یبلغنا خبره إلی بعد 770 ه.
5- أحمد بن عبد العزیز بن یوسف الحرانی، شهاب الدین بن المرحّل.
قرأ علی «أبی حیان» توفی بحلب سنة 788 ه.
6- ابن مکتوم: أحمد بن عبد القادر بن أحمد، تاج الدین أبو محمد الحنفی لازم «أبا حیان» دهرا طویلا، و قرأ علیه القرآن.
7- أحمد بن علی بن أحمد أبو جعفر الحمیری الغرناطی، قرأ علی «أبی حیان» بالقاهرة، ثم رجع إلی غرناطة، و عیّن لمشیخة الإقراء بغرناطة ت 756 ه.
8- أحمد بن محمد بن محمد بن علی الأصبحی الأندلسی، شهاب الدین أبو العباس، لزم «أبا حیان» و حمل عنه کثیرا من العلوم. و قرأ علیه القراءات
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 146
الثمان، و أخذ عنه کتاب التسهیل ت 776 ه.
9- أحمد بن یحیی بن نحلة المعروف بسبط السلعوس أبو العباس، النابلسی ثم الدمشقی، قرأ علی «أبی حیان» قراءة «عاصم» ت 732 ه.
10- السمین: أحمد بن یوسف بن عبد الدائم شهاب الدین الحلبی المعروف بالسمین، قرأ علی «أبی حیان» و سمع منه کثیرا ت 756 ه.
11- أبو بکر بن أیدغدی بن عبد اللّه الشمس، الشهیر بابن الجندی، شیخ الإقراء بمصر، قرأ علی «أبی حیان» بالقراءات الثمان ت 769 ه.
12- حیان بن محمد بن یوسف بن علی بن أبی حیان، قرأ علی والده و قد أجازه والده «أبو حیان» إجازة عامة.
13- الصفدی: صلاح الدین: خلیل بن أیبک بن عبد اللّه، ولد فی «صفد» بفلسطین سنة 696 ه و اشتهر بالأدب و التاریخ و الفقه، و ولی وکالة بیت المال بدمشق ت 764 ه.
و کان «الصفدی» یجلّ أبا حیان کثیرا، و کذلک کان «أبو حیان» یقدّره و قد تلقی «الصفدی» علی «أبی حیان» الکثیر من العلوم.
14- صالح بن محمد المقیری، قرأ علی «أبی حیان».
15- عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن خلیل بن إبراهیم، العسقلانی.
یعرف عند المحدثین بابن خلیل. قرأ علی أبی حیّان القراءات السبع، و أخذ عنه العربیة. ت 777 ه.
16- محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن جامع الدمشقی، شمس الدین ابن اللبان المقرئ، قرأ علی «أبی حیان» القراءات الثمان بمضمن قصیدتیه اللامیتین فی السبع، و قراءة یعقوب. ولّی مشیخة الإقراء بالدیار الأشرفیة،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 147
و بجامع التوبة، و بالجامع الأموی ت 776 ه.
17- ابن مرزوق: محمد بن أحمد بن محمد بن أبی بکر أبو عبد اللّه التلمسانی. سمع بمصر من «أبی حیان» و قرأ علیه، و روی عنه مؤلفات «ابن أبی الأحوص» و حدثه بسنن أبی داود، و النسائی، و الموطأ، و قد مهر فی العربیة و الأصول، و الأدب ت 781 ه.
18- محمد بن عبد اللطیف بن محمد بن علی أبو الفتح السبکی، قرأ علی «أبی حیان» القراءات السبع، و لازمه فی العربیة سبعة عشر عاما، ت 744 ه.
19- محمد بن علی بن الحسن، الحسینی الدمشقی، أبو المحاسن، کان ضریر البصر و قد أجازه «أبو حیان» مرویاته بخطه ت 765 ه.
20- محمد بن علی بن محمد بن عبد الکافی بن ضرغام، أبو عبد اللّه البکری الحنفی، المعروف بابن سکّر، نزیل «مکة المکرمة». قرأ علی «أبی حیان» القراءات الثمان.
21- محمد بن محمد بن علی، شمس الدین أبو عبد اللّه الغماری المصری المالکی النحوی، أخذ العربیة و القراءات عن «أبی حیان» ت 749 ه.
کما تتلمذ علی «أبی حیان» فی علوم اللغة العربیة عدد کبیر و فی مقدمتهم:
1- السفاقسی، إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن أبی القاسم، برهان الدین أبو إسحاق القیسی المالکی ت 742 ه.
2- بهاء الدین السبکی، أحمد بن علی بن عبد الکافی بن علی بن تمام، أبو حامد السبکی. ولی التدریس و بعض وظائف أخری، کما ولی خطابة الجامع الطولونی، ثم تدریس التفسیر فیه بعد الأسنوی. و کان بهاء الدین یجلّ شیخه «أبا حیان» و قد نقل عنه کثیرا فی کتابه «عروس الأفراح» ت بمکة
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 148
المکرمة سنة 773 ه.
3- أحمد بن لؤلؤ الرومی، شهاب الدین بن النقیب، أخذ العربیة من «أبی حیان» و مهر فی الفنون، و عمل تصحیح المهذب، و نکت المنهاج، و کان وقورا، ساکنا، خاشعا قانعا. کما کان عالما بالفقه و القراءات، و التفسیر، و الأصول، و النحو ت 769 ه.
4- أحمد بن محمد بن عبد المعطی، أبو العباس، مهر فی العربیة، و أخذ عن «أبی حیان»، و انتفع به أهل مکة، و کان ثقة ثبتا ت 788 ه.
5- أحمد بن محمد الفیومی ثم الحموی، صاحب کتاب «المصباح المنیر» أخذ العربیة عن «أبی حیان» و قد مهر و تمیّز فی العربیة ت 770 ه.
6- أحمد بن یحیی بن فضل اللّه بن دعجان القرشی، درس علی «أبی حیان» الأدب، ت 749 ه.
7- المرادی: الحسن بن قاسم بن عبد اللّه بن علی المرادی النحوی، اللغوی، الفقیه، کان إماما فی العربیة، و القراءات، أخذ العربیة عن عدد من العلماء منهم «أبو حیان» من مؤلفاته: «شرح المفصل» لابن یعیش، و شرح ألفیة ابن مالک، و الجنی الدانی فی حروف المعانی، و شرح التسهیل، و قد اهتم فیه بنقل آراء «أبی حیان» دون تعصب له، و کان یختم الخلاف فی المسألة فی أکثر الأحیان، برأی «أبی حیان» ت 749 ه.
8- الإسنوی: عبد الرحیم بن الحسن بن علی، جمال الدین أبو محمد، نزیل القاهرة و أخذ العلم عن «أبی حیان» صغیرا. و قد برع فی العربیة، و انتهت إلیه رئاسة الشافعیة، و ازدحم علیه طلبة العلم و کثر تلامیذه، و انتفعوا به ت 772 ه. من مؤلفاته: طبقات الشافعیة، و شرح المنهاج فی الفقه و غیر ذلک.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 149
9- عبد العزیز بن محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن صخر الکنانی، الشافعی درس النحو علی «أبی حیان» و روی عنه کثیرا ت 767 ه.
10- ابن عقیل، عبد اللّه بن عبد الرحیم بن عبد اللّه بن محمد القرشی الهاشمی العقیلی الهمدانی الأصل، المصری، قاضی القضاة. لازم «أبا حیان» و کان من أجلّ تلامیذه، قال فیه «أبو حیان»: «ما تحت أدیم السماء أنحی من ابن عقیل».
من مؤلفاته شرحه علی ألفیة ابن مالک فی النحو، و هو الشرح المشهور المتداول بین الطلاب و الدارسین، المعروف بشرح «ابن عقیل» ت 769 ه.
11- عبد اللّه بن محمد بن عسکر بن مظفر بن نجم بن هلال، شرف الدین أبو محمد القیراطی، قرأ العربیة علی «أبی حیان» ت 739 ه.
12- ابن هشام: عبد اللّه بن یوسف بن أحمد بن عبد اللّه بن هشام الأنصاری، جمال الدین الحنبلی، ولد سنة 780 ه.
قرأ علی «أبی حیان» دیوان زهیر بن أبی سلمی، و کان «ابن هشام» شدید المخالفة لاستاذه «أبی حیان» و حفلت مصنفاته بالردّ علی «أبی حیان» مثل «مغنی اللبیب» و «شرح اللمعة البدریة» ت ابن هشام سنة 761 ه.
13- تاج الدین السبکی، عبد الوهاب بن علی بن عبد الکافی، أبو نصر ابن تقیّ الدین السبکی، ولد سنة 727 ه. و أخذ النحو عن «أبی حیان» و قد أثنی علی أستاذه کثیرا فی کتابه «طبقات الشافعیة الکبری». و مما قال عنه:
«ما رأیت بعد أبی حیان انحی منه»، ت 771 ه.
14- علی بن أحمد بن إسماعیل بن أحمد بن إبراهیم بن مهدی، الفوّیّ نور الدین، سمع من «أبی حیان» و کان ماهرا فی العربیة، ت 782- أو 786 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 150
15- علی بن بلبان، الفارسی، الأمیر علاء الدین الحنفی. قرأ النحو علی «أبی حیان» و أتقنه ت 739 ه.
16- تقی الدین السبکی، علی بن عبد الکافی بن علی بن تمام، أبو الحسن، الفقیه الشافعی، المفسر الحافظ، الأصولی، النحوی، اللغوی. ولد سنة 683 ه.
قرأ علی «أبی حیان» النحو، و ولی قضاء الشام بعد «جلال الدین» القزوینی و ولی مشیخة دار الحدیث الأشرفیة، و کان محققا، بارعا، صنف نحو مائة و خمسین کتابا مطولا و مختصرات بمصر سنة 756 ه.
17- عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح، شیخ الإسلام، سراج الدین، أبو حفص البلقینی الکنانی، مجتهد عصره، أخذ النحو عن «أبی حیان» و برع فی الفقه، و الحدیث، و الأصول، انتهت إلیه رئاسة المذهب و الإفتاء، ت 805 ه.
18- محمد بن أحمد بن عبد الهادی بن عبد الحمید بن عبد الهادی بن یوسف بن قدامة المقدسی، الحنبلی، شمس الدین، ولد سنة 705 ه.
و له مناقشات لأبی حیان فیما اعترض به علی «ابن مالک» فی الألفیة.
ت 744 ه.
19- محمد بن أرغون، ناصر الدین، ابن نائب السلطنة فی مصر، ولی نیابة السلطنة فی حلب، قرأ علی «أبی حیان» العربیة. ت بحلب سنة 727 ه.
20- محمد عبد الرحمن بن علی الزمردی، شمس الدین ابن الصائغ الحنفی النحوی، أخذ عن «أبی حیان» و غیره، و برع فی اللغة، و النحو، و الفقه، ت 776 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 151
21 محمد بن علی بن عبد الواحد بن یحیی أبو أمامة المصری أخذ العربیة عن «أبی حیان» ت 763 ه.
22- ناظر الجیش: محمد بن یوسف بن أحمد بن عبد الدائم الحلبی، ولد سنة 697 ه. ثم قدم القاهرة و لازم «أبا حیان» و جلال الدین القزوینی، کان له فی الحساب الید الطولی ثم ولی نظارة الجیش ت 778 ه.
من مؤلفاته: شرح التسهیل امتدح فی مقدمته «أبا حیان» و له فی ثنایا الکتاب ردود علی «أبی حیان» فی اعتراضاته علی ابن مالک.
و هناک عدد من الذین تتلمذوا علی «أبی حیان» إلا أن المصادر لم تحدّد نوع المادة العلمیة التی أخذوها عن «أبی حیان». و فی مقدمة هؤلاء:
1- أحمد بن سعد بن محمد، أبو العباس العسکری، أخذ عن أبی حیان، و کان شیخ العربیة بدمشق فی زمانه، من مؤلفاته شرح التسهیل ت 750 ه.
2- أحمد بن عبد الرحیم البعلبکی ثم الدمشقی، شهاب الدین المعروف بابن النقیب أخذ عن «أبی حیان» بمصر ت 764 ه.
3- أحمد بن یوسف بن مالک الرعینی الغرناطی، أبو جعفر الأندلسی التقی بأبی حیان فی القاهرة و أخذ عنه ت 779 ه.
4- إسماعیل بن محمد بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن هانئ اللخمی الغرناطی المالکی، ولد بغرناطة، ثم قدم القاهرة و تلقی عن «أبی حیان» ت 771 ه.
5- الأمیر أرغون بن عبد اللّه الناصری، نائب السلطنة أصله من ممالیک الملک الناصر محمد بن قلاوون، سمع صحیح البخاری بقراءة «أبی حیان» ت 731 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 152
6- الأدفوی: جعفر بن تغلب بن جعفر بن علی کمال الدین، أبو الفضل الشافعی، أخذ الأدب عن «أبی حیان» ت 748 ه.
7- السبکی: الحسین بن علی بن عبد الکافی، جمال الدین أبو الطیب، أخذ العلوم عن «الشمس الأصبهانی، و أبی حیان» ت 755 ه.
8- خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد، رحل إلی المشرق و حج ثم رحل إلی القاهرة و التقی بأبی حیان، و قرأ علیه بعض مؤلفاته ثم أجازه «أبو حیان» ت قبل 780 ه.
9- سعید بن محمد بن سعید الملیانی المغربی، المالکی النحوی، رحل من المغرب إلی القاهرة سنة 720 ه. و التقی «بأبی حیان» و أخذ عنه ت 770 ه.
10- عبد الرحمن بن عمر بن حماد بن عبد اللّه بن ثابت البغدادی الحریری، سمع من «أبی حیان» بمصر ت 739 ه.
11- عبد الرحمن بن محمود بن وطاس القوصیّ، مجد الدین، أخذ عن «أبی حیان» و غیره ت 724 ه.
12- عبد المهیمن بن محمد بن عبد المهیمن الحضرمی، أجازه «أبو حیان» ت 749 ه.
13- علی بن عیسی بن مسعود بن منصور الزواوی، ثم المصری، سمع من «أبی حیان» ت 769 ه.
14- علی بن محمد بن عبد العزیز بن فتوح بن إبراهیم تاج الدین التغلبی الشافعی الموصلی المعروف بابن الدریهم. قرأ علی «أبی حیان» بعض تصانیفه ت 762 ه.
15- محمد بن إبراهیم بن یوسف بن حامد، تاج الدین المراکشی الفقیه
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 153
الشافعی، تفقه علی «أبی حیان» ت 652 ه.
لقد ترک «أبو حیان» رحمه اللّه تعالی للمکتبة الإسلامیة و العربیة الکثیر من المؤلفات النافعة المفیدة، و قد بلغت هذه المصنفات ستة و أربعین کتابا فی علوم مختلفة: منها ما هو فی القراءات، و منها ما هو فی التفسیر، و منها ما هو فی اللغة، و النحو إلی غیر ذلک من العلوم.
و هذه إشارة إلی بعض مصنفات «أبی حیان» لیتبیّن من خلال ذلک المکانة السامیة التی وصل إلیها «أبو حیان»:
1- تفسیر البحر المحیط، و هو فی ثمانیة مجلدات، و قد طبع عدة مرات.
2- تحفة الأریب بما فی القرآن من غریب. و قد طبع عدة مرات.
3- النهر الماد من البحر و هو مختصر تفسیره الکبیر «البحر المحیط» و قد طبع بهامش البحر، اختصر فیه «أبو حیان» تفسیره البحر المحیط إلی نحو الربع و الذی حمله علی هذا الاختصار، صعوبة مباحث البحر، و طوله.
4- کتاب الأثیر فی قراءة «ابن کثیر» و هو من الکتب المفقودة.
5- کتاب تقریب النائی فی قراءة «الکسائی» و هو مفقود.
6- کتاب الحلل الحالیة فی أسانید القراءات العالیة و هو مفقود.
7- کتاب رشح النفع فی القراءات السبع و هو مفقود.
8- کتاب الروض الباسم فی قراءة عاصم و هو مفقود.
9- کتاب عقد اللآلی فی القراءات السبع العوالی و هی منظومة من القراءات السبع قیل إنها أخصر من الشاطبیة و هی بغیر رموز و لکنها لم تزل مفقودة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 154
10- کتاب غایة المطلوب فی قراءة یعقوب و هو مفقود.
11- کتاب المزن الهامر فی قراءة «ابن عامر» و هو مفقود.
12- کتاب ارتشاف الضرب من لسان العرب، و قد حققه الدکتور مصطفی النحاس لنیل درجة الدکتوراة من کلیة اللغة العربیة، جامعة الأزهر و قد طبع بالقاهرة.
13- الارتضاء فی الفرق بین الضاد و الظاء، و قد طبع ببغداد.
14- التجرید لأحکام سیبویه و هو مفقود.
15- التدریب فی تمثیل التقریب، و هو لا زال مخطوطا.
16- التذکرة فی العربیة، و هو کتاب کبیر، و یقع فی أربعة مجلدات و قد طبع جزء منه حدیثا، و هو الجزء الثانی.
17- التنزیل و التکمیل فی شرح التسهیل، و هو أضخم کتب «أبی حیان» النحویة، إذ یقع فی عشرة مجلدات کبیرة. و قد طبعت منه قطعة صغیرة سنة 1328 ه. بمطبعة السعادة بمصر فی جزءین صغیرین، و یقوم الآن عدد من طلاب الدراسات العلیا بجامعة الأزهر لتحقیق الکتاب کاملا. و لهذا الکتاب قیمة کبیرة لأن «أبا حیان» أودعه آراءه اللغویة و النحویة، و الصرفیة، و آراء المتقدمین.
18- تقریب المقرب، و هو اختصار لکتاب «المقرّب» فی النحو لأبی الحسن علی بن مؤمن الاشبیلی، المعروف بابن عصفور ت 669 ه. و قد طبع الکتاب حدیثا.
19- التنحیل الملخّص من شرح التسهیل و هو مفقود.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 155
20- الشذا فی أحکام کذا و هو مفقود.
21- الشذرة الذهبیة فی علم العربیة و هو مفقود.
22- شرح کتاب سیبویه و هو مفقود.
23- شرح تحفة المودود لابن مالک فی النحو و هو مفقود.
24- غایة الإحسان فی علم اللسان.
و هو عبارة عن قواعد لأصول النحو بطریقة سهلة و مبسطة وفقا لمذهب البصریین النحویین، و هذا الکتاب لم یزل مخطوطا فی دار الکتب بالقاهرة ضمن مجموع بخط المؤلف تحت رقم 24 ش، و علیها عبارة تفید أن المؤلف انتهی من تألیف هذا الکتاب یوم الأحد 11 رمضان 689 ه کما توجد فی معهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة بالقاهرة نسخة مصورة منها تقع فی 23 ورقة بحجم 13* 17 سم.
25- النکت الحسان فی شرح غایة الإحسان.
و هو شرح لکتابه «غایة الإحسان فی علم اللسان» و قد طبع هذا الکتاب بتحقیق الدکتور عبد الحسین الفتلی ببغداد. و هو مفقود.
26- القول الفصل فی أحکام الفصل.
27- اللمحة البدریة فی علم العربیة. و قد شرحه جماعة منهم «ابن هشام» بکتاب سمّاه: شرح اللمحة البدریة فی علم اللغة العربیة، و قد طبع هذا الشرح بتحقیق الدکتور هادی نهر ببغداد 1977 م.
28- المبدع فی التصریف، و هو اختصار لکتاب «الممتع» فی التصریف «لابن عصفور» و قد طبع الکتابان.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 156
29- معانی الحروف، و توجد منه نسخة فی بایزید عمومی رقم 6471 و قد کتب سنة 726 ه.
30- منهج السالک فی الکلام علی ألفیة ابن مالک و هو شرح «لألفیة» ابن مالک» فی النحو و الصرف. و قد طبع الکتاب سنة 1947 م فی نیوهاتن بالولایات المتحدة الأمریکیة بتحقیق سدنی جلیزر.
31- الموفور من شرح «ابن عصفور» و لا یزال هذا الکتاب مخطوطا و توجد منه نسختان: الأولی: فی دار الکتب بالقاهرة تحت رقم 24 ش، و هو بخط «أبی حیان» ضمن مجموع، و توجد مصورة هذه النسخة فی معهد إحیاء المخطوطات و تقع فی 63 ورقة، و هی ناقصة من الآخر.
و الثانیة، فی نوشهر تحت رقم 229/ 4 کتبت سنة 746 ه.
32- نهایة الإغراب فی علمی التصریف و الإعراب، و هو رجز و قد نقل عنه السیوطی أبیاتا فی کتابه «الأشباه و النظائر». و نهایة الإغراب لم یزل مفقودا.
33- الهدایة فی النحو، و یوجد من الکتاب ثلاث نسخ خطیة: الأولی:
فی دار الکتب المصریة تحت رقم 1726، و تقع فی 37 ورقة. و الثانیة: فی دار الکتب المصریة تحت رقم 721 مجامع و تقع فی 65 ورقة. و الثالثة: فی الخزانة التیموریة بدار الکتب رقم 428 و تقع فی 98 صفحة.
34- الإعلام بأرکان الإسلام فی الفقه و هو مفقود.
35- الأنوار الأجلی فی اختصار المحلی. و هو اختصار لکتاب «المحلی» فی «الفقه» لأبی محمد علی بن حزم الظاهری ت 456 ه. و هو من الکتب المفقودة.
36- مسلک الرشد فی تجرید مسائل نهایة «ابن رشد». و هو اختصار
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 157
لکتاب «بدایة المجتهد و نهایة المقتصد» فی الفقه لأبی الولید محمد بن أحمد بن رشد» ت 595 ه و هو مفقود.
37- الوهاج فی اختصار المنهاج.
و من مؤلفات «أبی حیان» فی الأدب و الشعر المصنفات الآتیة:
1- الأبیات الوافیة فی علم القافیة منظومة جلیلة و هی مفقودة.
2- خلاصة التبیان فی علمی البدیع و البیان و هی منظومة مفقودة.
3- دیوان أبی حیان، و هو دیوان شعر «أبی حیان»، و قد حققه الدکتور أحمد مطلوب، و زوجته الدکتورة «خدیجة الحدیثی» و تمت طباعته.
4- قصیدة دالیة فی تفضیل النحو، و مطلعها:
هو العلم لا کالعلم شی‌ء تراوده‌لقد فاز باغیه و أنجح قاصده و قد مدح بها «الخلیل بن أحمد، و سیبویه» ثم بعض شیوخه قال الدکتور عفیف عبد الرحمن: حصلت علی نسخة منها فی «الخزانة العامة» بالرباط، و تقع فی مائة و ستین ورقة، و رقمها 329.
5- قصیدة سینیة: تقارب المائة بیت، و هی مفقودة.
6- قصیدة فی مدح الإمام الشافعی: عدد ابیاتها تسعة و ستون بیتا، و منها نسخة مصورة فی مکتبة الجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة.
7- المورد العذب فی معارضة قصیدة کعب. و هی قصیدة امتدح بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معارضا لقصیدة «کعب بن زهیر» المشهورة، و أولها:
لا تعذلاه فما ذو الحب معذول‌العقل مختبل و القلب متبول
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 158
8- نقد الشعر: و قد ذکر الأستاذ عباس العزاوی أن لأبی حیان کتابا باسم «نقد الشعر» تعرض فیه لنقد شعر «ابن سیناء الملک» و هو هبة اللّه بن جعفر بن المعتمد سناء الملک السعدی المصری، أبو القاسم، أدیب شاعر و ناثر، له دیوان «الطراز» کله موشحات ت بمصر سنة 608 ه.
9- نوافث السحر فی دمائث الشعر، و هو من کتبه المفقودة.
کما صنف «أبو حیان» فی التراجم، و التاریخ، فمن ذلک ما یأتی:
1- البیان فی شیوخ «أبی حیان» و هو من کتبه المفقودة.
2- تحفة الندس فی نحاة الأندلس و هو من کتبه المفقودة.
3- مجانی الهصر فی تواریخ أهل العصر و هو من کتبه المفقودة.
و قد نقل عنه «ابن حجر» فی کتابه «الدرر الکامنة» فی عدة مواضع.
4- مشیخة ابن أبی منصور و هو من کتبه المفقودة.
5- النضار فی المسلاة عن «نضار» و هو من کتبه المفقودة.
و نضار هذه ابنة أبی حیان، و قد توفیت سنة 730 ه.، و قد نقل عنه السیوطی فی تراجمه کثیرا.
6- نفحة المسک فی سیرة الترک، و هو من کتبه المفقودة و قد ذکر أحد الباحثین أن «أبا حیان» ألف هذا الکتاب فی أیام المغول عند ما طغت موجاتهم.
کما صنف «أبو حیان» فی اللغات فمن ذلک ما یأتی:
1- الإدراک للسان الأتراک. و قد طبع هذا الکتاب فی استانبول سنة
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 159
1309 ه. و توجد من هذا الکتاب نسخة فی معهد إحیاء المخطوطات کتبت سنة 801 ه. و هی مصورة عن جامعة استانبول و تقع فی 98 ورقة، و حجم کل ورقة 15* 20 سم.
2- المخبور فی لسان البشمور. و بشمور قریة من مدینة الدقهلة قرب دمیاط من مدن مصر و هو من مصنفاته المفقودة.
3- منطق الخرس فی لسان الفرس و هو من کتبه المفقودة.
4- نور الغبش فی لسان الحبش و هو من کتبه المفقودة.
مما تقدم یتبین بجلاء و وضوح مکانة «أبی حیان» العلمیة و الاجتماعیة حیث کان وحید عصره فی القراءات، و التفسیر، و الفقه، و النحو، و الأدب، و الحدیث، و التصنیف.
کل هذه الأمور جعلت العلماء یتنافسون فی الثناء علیه.
یقول تلمیذه «الصفدی»: أبو حیان إمام الدنیا فی النحو و التصریف، و له الید الطولی فی التفسیر، و الحدیث، و الشروط، و الفروع، و تراجم الناس و تواریخهم، و حوادثهم، و قد قید أسماؤهم علی ما یتلفظون به من إمالة و تفخیم، کل ذلک قد جوّده، و حرّره، و قیده.
ثم یقول: و قد اشتهر اسمه و طار صیته، و أخذ عنه أکابر الناس، و له التصانیف التی سارت، و طارت، و انتشرت، و انتثرت، و قرئت و دربت و نسخت» اه.
و قال «تاج الدین السبکی»: و أخذ عن «أبی حیان» غالب مشیختنا و أقراننا، منهم الشیخ الإمام الوالد، و ناهیک بما «لأبی حیان» من منقبة و کان یعظمه کثیرا، و تصانیفه مشحونة بالنقل عنه» اه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 160
و قال عنه «السبکی»: «أبو حیان شیخ النحاة، البحر الذی لم یعرف الجزر بل المدّ، یقصد من کل فجر. طلعت شمسه من مغربها، اتفق أهل العصر علی تقدیمه، و إمامته، و نشأت أولادهم علی حفظ مختصراته، و آباؤهم علی النظر فی مبسوطاته، و ضربت الأمثال باسمه مع صدق اللهجة، و کثرة الاتقان و التحری» اه.
و قال الحافظ الذهبی: «أبو حیان مع براعته الکاملة فی العربیة له ید الطولی فی الفقه، و الآثار، و القراءات، و له مصنفات فی القراءات و الفقه، و الآثار، و هو مفخرة أهل مصر فی وقتنا فی العلم، تخرج به عدة أئمة» اه.
و قد امتدحه «مجیز الدین عمر بن الملطی» بقصیدة أولها:
یا شیخ أهل الأدب الباهرمن ناظم یلفی و من ناصر و مدحه «نجم الدین یحیی الإسکندری» بقصیدة أولها:
ضیف ألم بنا من أبرع الناس‌لا ناقض عهد أیامی و لا ناسی
عار من الکبر و الأدناس ذو شرف‌لکنه من سرابیل العلا کاس و مدحه بهاء الدین محمد شهاب بقصیدة أولها:
إن الأثیر أبا حیان أحیانابنشره طیّ علم مات أحیانا و قد احتلّ «أبو حیان» الکثیر من المناصب العلمیة الکثیرة منها: أنه عیّن مدرسا للنحو فی جامع الحاکم سنة 704 ه. و فی سنة 710 ه. عین مدرسا للتفسیر فی قبة السلطان الملک المنصور فی عهد السلطان القاهر الملک الناصر.
کما تولی منصب الإقراء بجامع الأقمر، و درّس التفسیر بالجامع الطولونی، ثم أضیف إلیه مشیخة الحدیث بالقبة المنصوریة، فباشر هذه الوظائف کلها حتی مات.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 161
توفی «أبو حیان» بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن، و تفسیره، و تعلیم اللغة العربیة و آدابها، و غیر ذلک من العلوم، و ذلک سنة خمس و أربعین و سبعمائة من الهجرة.
رحم اللّه «أبا حیان» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 162

هو: عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خواستی- بضم الخاء المعجمة و سکون العین المهملة و فتح التاء- أبو القاسم الفارسی ثم البغدادی یعرف بابن أبی غسان، مقرئ نحوی شیخ صدوق.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه. ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه. ضمن علماء القراءات. ولد «ابن خواستی» سنة عشرین و ثلاثمائة، و ورد عنه قوله: أذکر یوم مات «ابن مجاهد».
أخذ «ابن خواستی» القراءة القرآنیة علی عدد من العلماء و فی مقدمتهم:
«عبد الواحد بن أبی هاشم، و أبو بکر النقاش»، و سمع منهما کثیرا من القراءات.
کما أخذ «ابن خواستی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «و سمع من أبی بکر بن داسة، و إسماعیل الصفار، و أبی بکر النجاد، و أبی عمر الزاهد».
ثم یقول: «و رحل سنة ثمان و ثلاثین بنفسه، و سمع بالبصرة سنن «أبی داود» و تفرد بعلوّه، و دخل الأندلس للتجارة فی سنة خمسین و ثلاثمائة فسکنها».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
الصلة لابن بشکوال ج 2، ص 375. تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1055. طبقات القراء ج 1، ص 392. القراء الکبار ج 1، ص 374. بغیة الوعاة ج 2، ص 98. شذرات الذهب ج 3، ص 198.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 163
کما أخذ «ابن خواستی» العربیة عن «أبی سعید السیرافی». و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة الضبط، و جودة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم:
الإمام أبو عمرو الدانی، و فی هذا المعنی یقول عن شیخه: کان «ابن خواستی» خیرا، فاضلا، صدوقا، ضابطا، قرأت علیه القرآن بثلاث روایات. اه.
کما روی عنه أیضا «أبو الولید بن الفرضی»، لقیه بمدینة «التراب». توفی «ابن خواستی» بأبدة سنة اثنتی عشرة و أربعمائة من الهجرة و هو ابن اثنتین و تسعین سنة علی خلاف فی ذلک.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 164

هو: رشأ بن نظیف بن ما شاء اللّه أبو الحسن الدمشقی، و هو أستاذ فی قراءة «ابن عامر» الدمشقی، و کان من الثقات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
رحل «رشأ» فی طلب القراءات، و الحدیث، إلی مصر، و العراق، و أخذ عن شیوخهما.
و من شیوخه فی القراءات: علیّ بن داود بن عبد اللّه أبو الحسن الدارانی، و هو إمام مقرئ ضابط متقن، محرر زاهد، ثقة، قرأ علی: «صالح بن إدریس، و أحمد بن عثمان بن السباک، و أبی الحسن بن الأخرم، و محمد بن القاسم بن محرز، و محمد بن جعفر الخزاعی. و قرأ علیه: الأهوازیّ، و تاج الأئمة، أحمد بن علیّ، و أحمد بن محمد الأصبهانی، و رشأ بن نظیف، و علیّ بن الحسن الرّبعی، و أحمد بن محمد القنطری، و عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازی، و أبو عبد اللّه الکارزینی، قال عنه «رشأ بن نظیف»: لم ألق مثل «علی ابن داود» حذقا، و إتقانا، فی روایة «ابن عامر»: و قال عنه «الإمام الدانی» کان ثقة، ضابطا، متقشفا» «2».
و قال عنه «الإمام ابن الجزری»: کان یقرئ شرقیّ الرواق الأوسط، و لا
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 401. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 284. تهذیب تاریخ دمشق ج 5، ص 324. شذرات الذهب ج 3، ص 271.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 542.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 165
یقبل ممن یقرأ علیه برّا، کما کان لا یأخذ علی الإمامة رزقا، و کان یقتات من أرض له «بداریا» و یحمل ما یحتاج إلیه من الحنطة فیخرج بنفسه إلی «الطاحون» و یطحنه، و یعجنه، و یخبزه» «1».
و قال عنه «الکتانی»: کان ثقة، انتهت إلیه الرئاسة فی قراءة «الشامیین».
توفی فی جمادی الأولی سنة اثنین و أربعمائة و هو فی عمر التسعین.
و من شیوخ «رشأ بن نظیف»: محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن هلال، أبو بکر السلمی الجبنی، شیخ القراء بدمشق، أخذ القراءة عرضا عن أبیه، و علیّ بن الحسین، و ابن الأخرم، و جعفر بن أبی داود، و أحمد بن عثمان السباک، و الحسین بن محمد بن علیّ بن عتّاب، و محمد بن أحمد بن عتاب».
و أخذ عنه القراءة عرضا: «علیّ بن الحسن الربعی، و محمد بن الحسن الشیرازی، و أحمد بن محمد بن یزده الأصبهانی، و رشأ بن نظیف، و الکارزینی، و أبو علی الأهوازی».
قال عنه تلمیذه «أبو علی الأهوازی»: ما رأیت بدمشق مثل «أبی بکر السلمی» إماما فی القراءة، ضابطا للروایة، قیّما بوجوه القراءات، یعرف صدرا من التفسیر، و معانی القراءات، قرأ علی سبعة من أصحاب «الأخفش» له منزلة فی الفضل، و العلم، و الأمانة، و الورع، و الدین، و التقشف، و الصیانة» «2» توفی سنة سبع و أربعمائة بدمشق، و قد جاوز الثمانین.
و أخذ «رشأ بن نظیف» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «عبد الوهاب الکلابی، و أبو مسلم محمد بن أحمد الکاتب، و أبو الفتح بن سیبخت، و الحسن بن إسماعیل الضرّاب، و أبو عمر بن مهدی الفارسی».
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 542.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 85.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 166
تصدر «رشأ بن نظیف» لتعلیم القرآن، و من الذین أخذوا عنه القراءة:
«سبیع بن المسلم بن علیّ بن هارون أبو الوحش المعروف بابن قیراط، شیخ دمشق، و کان ضریرا، من الثقات.
ولد «سبیع» سنة تسع عشرة و أربعمائة من الهجرة، و قرأ علی أبی علیّ الحسن بن علیّ الأهوازی، و رشأ بن نظیف، و تصدر لتعلیم القرآن، و من الذین أخذوا عنه القراءة، إسماعیل بن علیّ بن برکات الغسانی شیخ عبد الوهاب بن برغش.
و روی القراءات عنه، الخضر بن شبل الحارثی، و علی بن الحسن الکلابی.
و کان یقرئ الناس تلقینا و روایة من الفجر إلی قریب الظهر بالجامع الأموی.
ثم أقعد و کان یحمل إلی الجامع، یقول «ابن الجزری»: و أظنه هو الذی أشهر قراءة «أبی عمرو بن العلاء البصری» تلقینا بدمشق، بعد ما کانوا یتلقون «لابن عامر الدمشقی». توفی «سبیع بن مسلم» فی شعبان سنة ثمان و خمسمائة من الهجرة.
و کما تصدر «رشأ بن نظیف» لتعلیم القرآن، تصدر أیضا لروایة حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم. یقول «الحافظ الذهبی»: روی عنه- أی عند رشأ بن نظیف- عبد العزیز الکتانی، و علی بن الحسین بن صصری، و سهل بن بشر الأسفرایینی، و أبو القاسم علیّ بن إبراهیم النسیب، و أبو الوحش سبیع بن قیراط، و آخرون «1».
اشتهر «رشأ بن نظیف» بالثقة، و صحة القراءة مما استوجب ثناء العلماء علیه و فی هذا یقول «ابن الجزری»: کان «رشأ بن نظیف» محدثا، مقرئا، قرأ بمصر، و الشام، و العراق. اه «2».
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 402.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 284.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 167
و قال عنه تلمیذه «عبد العزیز الکتّانی»: کان «رشأ» ثقة مأمونا، انتهت إلیه الرئاسة من قراءة «ابن عامر» «1».
توفی «رشأ بن نظیف» بعد حیاة حافلة فی تعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام فی المحرم سنة أربع و أربعین و أربعمائة من الهجرة.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 402.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 168

هو: زکریا بن محمد بن أحمد بن زکریا الأنصاری القاهری الأزهری الشافعی، القاضی، الملقب بشیخ الإسلام، و هو من خیرة العلماء العاملین، و من القراء، و المفسرین، و المحدثین، و الفقهاء، و الأصولیین، و المؤلفین. ولد فی سنة ست و عشرین و ثمانمائة ببلدة «سنیکة» محافظة الشرقیة إحدی محافظات «مصر».
و نشأ ببلدته و حفظ القرآن عند الشیخین: «محمد بن ربیع» و «البرهان» کما حفظ علیهما «عمدة الأحکام» و «مختصر التبریزی» فی الفقه، و بعد ذلک رحل إلی القاهرة فی سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة، فقطن الأزهر و حفظ «المنهاج» و ألفیة بن مالک، و الشاطبیة، و نحو النصف من ألفیة الحدیث، و غیر ذلک من المتون.
أخذ «زکریا الأنصاری» الکثیر من العلوم العربیة، و الشرعیة، عن خیرة علماء عصره، منهم «ابن حجر، و البلقینی، و القایاتی».
و حضر دروس الشرف المناوی، و غیره و قرأ بالسبع علی کل من «النور البلبیسی» إمام الأزهر، و الزین رضوان، و الشهاب القلقیلی السکندری، و قرأ بالقراءات الثلاث الزائدة علی الشاطبیة بما تضمنته مصنفات «ابن الجزری»، «النشر و الطیبة» علی الشیخ الزین طاهر المالکی. و قرأ بالقراءات العشر إلی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
الضوء اللامع لأهل القرن التاسع المجلد الثانی رقم 234- و رقم الترجمة 192. البدر الطالع بمحاسن بعد القرن السابع ج 1 ص 252. و رقم الترجمة 175.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 169
«المفلحون» فقط علی «الزین بن عیاش» و أخذ رسم القرن عن «الزین رضوان».
و قد بلغ الشیخ زکریا الأنصاری درجة عظیمة فی العلم و مکانة مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «شمس الدین السخاوی»: «و لم ینفک عن الاشتغال علی طریقة جمیلة من التواضع، و حسن العشرة، و الأدب، و العفة، و الانجماع عند بنی الدنیا، مع التقلل، و شرف النفس، و مزید العقل، وسعة الباطن، و الاحتمال، و المداراة، إلی أن أذن له غیر واحد من شیوخه فی الإفتاء و الاقراء، و تصدّی للتدریس فی حیاة غیر واحد من شیوخه، و أخذ عنه الفضلاء طبقة بعد طبقة، مع إعلام متفننیهم بحقیقة شأنه، و قصد بالفتاوی، و زاحم کثیرا من شیوخه فیها، و له تهجّد و صبر، و احتمال، و ترک للقیل و القال، و تواضع و عدم تنازل، بل عمله فی التودد یزید عن الحدّ، و رویّته أحسن من بدیهته، و کتابته أمتن من عبارته، و عدم مسارعته إلی الفتاوی مما یعدّ من حسناته، و بیننا أنسة زائدة، و محبة من الجانبین تامة، و لا زالت المسرّات واصلة إلی من قبله بالدعاء و الثناء، و إن کان ذلک دأبه مع عموم الناس، فحظی منه أوفر، و لفظی فیه کذلک أغزر، و زاد فی الترقی و حسن الطلاقة و التلقی مع کثرة حاسدیه، و المعترضین لجانبه و وادیه، و هو لا یلقاهم إلا بالبشر، إلی ان استقرّ به «الأشرف قایتبای» فی مشیخة الدرس المجاور للشافعی، و النظر علیه، و لذا کثر تودد الناس إلیه» «1».
و أثنی علیه «الإمام الشوکانی» فقال: و قرأ فی جمیع الفنون، و أذن له شیوخه بالإفتاء و التدریس، و تصدر، و أفتی، و أقرأ و صنف، و له شروح و مختصرات فی کل فن من الفنون، انتفع الناس بها، و تنافسوا فیها، و درّس فی أمکنة متعددة، و زاد فی الترقی، و حسن الطلاقة و التلقی، و ارتفعت درجته عند السلطان «قایتبای».
______________________________
(1) انظر الضوء اللامع للسخاوی المجلد الثانی ص 236.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 170
و کان السلطان یلهج بتولیته القضاء مع علمه بعدم قبوله له فی سلطنة «خشقوم» ثم ولاه «قایتبای» القضاء، و صمم علیه فأذعن بعد مجی‌ء أکابر الدولة إلیه فباشره بعفة و نزاهة، ثم عزل سنة ستة و تسعمائة ثم عرض علیه بعد ذلک فأعرض عنه لکفّ بصره، و انجمع فی محله، و اشتهرت مصنفاته، و کثرت تلامذته، و ألحق الأحفاد بالأجداد، و عمّر حتی جاوز المائة أو قاربها» «1».
و لشیخ الإسلام زکریا الأنصاری الکثیر من المصنفات فی شتی الفنون، منها: شرح آداب البحث، و سمّاه فتح الوهاب بشرح الآداب، و «غایة الوصول فی شرح الفصول» و شرح «شذور الذهب فی النحو»، و شرح مقدمة التجوید لابن الجزری، و مختصر قرة العین فی الفتح و الإمالة و بین اللفظین لابن القاصح، و شرح «إیساغوجی» فی المنطق، و غیر ذلک من الکتب النافعة المفیدة. و بعد هذه الحیاة الحافلة بالتدریس، و الفتوی، و التصنیف، توفی شیخ الإسلام زکریا الأنصاری فی یوم الجمعة رابع ذی الحجة سنة ست و عشرین و تسعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و قد حزن الناس علیه کثیرا لمزید محاسنه، و رثاه الکثیرون من تلامذته فمن ذلک قول بعضهم:
قضی زکریا نحبه فتفجرت‌علیه عیون النیل یوم حمامه
سقی اللّه قبرا ضمّه غوث صیّب‌علیه مدی الأیام صبح غمامه
______________________________
(1) انظر البدر اللامع للشوکانی ج 1، ص 252.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 171

هو: سعید بن محمد بن عبد اللّه بن أبی بکر المقدسی الحنفی، نزیل القاهرة المعروف بابن الدیری: نسبة إلی مکان یقال له الدیر، أو إلی دیر فی بیت المقدس.
ولد فی یوم الثلاثاء تاسع عشر رجب سنة ثمان و ستین و ثمانمائة، و حفظ القرآن فی صغره علی خیرة حفاظ القرآن، کما حفظ مختصر «ابن الحاجب» و کان سریع الحفظ، مفرط الذکاء، ثم أکب علی تلقی العلم، فتفقه علی والده رحمه اللّه. و برع فی الفقه حتی صار المرجع إلیه فیه، کما أخذ عدة فنون علی کل من «ابن النقیب» و «الشمس بن الخطیب» و غیرهما. و تولی قضاء الحنفیة، و صار معظما عند الملوک و الوزراء، و الأمراء.
و من الأدلّة علی علوّ منزلته أنه عرض القضاء علی «ابن الهمام» فامتنع و قال: لا یقدر علی ذلک مع وجود «سعید بن محمد».
ثم تصدّر للتعلیم، و اشتهر بالثقة، و الأمانة، و أقبل علیه الطلاب و کثرت تلامذته، و انتفع به الناس، و أخذ عنه أهل کل مذهب. ثم قصد بالفتاوی من سائر الآفاق، و بعد صیته، و أحبّه الجمیع و أصبح یشار إلیه بالبنان، و له نظم و منه قصیدة مطلعها:
ما بال سرّک بالهوی قد لاحاو خفیّ أمرک صار منک بواحا ترک «سعید بن محمد» للمکتبة الاسلامیة بعض المصنفات منها: «شرح عقائد النسفی» و «الکواکب النیّرات فی وصول ثواب الطاعات إلی الأموات» و «السهام المارقة فی کبیر الزنادقة» و «رسالة فی نوم الملائکة هل هو کائن ام
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 172
لا، و هل منع الشعر مخصوص بنبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم أم هو عام لکل الأنبیاء».
و لم یزل «سعید بن محمد» یعمل و یجتهد حتی توفاه اللّه تعالی، فی تاسع ربیع الآخر سنة سبع و ستین و ثمان مائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 173

هو: صالح بن عمر بن رسلان بن نصیر بن صالح علم الدین العسقلانی، البلقینی الأصل، القاهری، الشافعی. و هو من القراء، و الفقهاء، و المحدثین، و المؤلفین.
ولد فی لیلة الاثنین ثالث عشر جمادی الأولی سنة إحدی و تسعین و سبعمائة بالقاهرة، و نشأ بها فی کنف والده فحفظ القرآن، و صلی به للناس التراویح بمدرسة والده فی سنة تسع و تسعین و سبعمائة. کما حفظ کتاب العمدة، و منهاج الأصول، و الألفیة فی النحو.
أخذ «صالح بن عمر» کثیرا من العلوم علی مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم والده رحمه اللّه، و الزین العراقی، و المجد البرماوی، و البیجوری، و الحافظ ابن حجر، و غیر هؤلاء.
تنقل «صالح بن عمر» فی کثیر من المناصب من الوعظ إلی التدریس إلی الافتاء حتی قال بعض أهل الأدب مثنیا علیه:
وعظ الأنام إمامنا الحبر الذی‌سکب العلوم کبحر فضل طافح
فشفی القلوب بعلمه و بوعظه‌و الوعظ لا یشفی سوی من صالح احتلّ «صالح بن عمر» مکانة سامیة بین الناس مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام السخاوی»: و کان مصونا متقلّلا من الدنیا غایة فی الذکاء، و سرعة الحفظ، فلازم الاشتغال بالفقه و أصوله و العربیة،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع رقم الترجمة 1199، ج 3، ص 312.
البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، رقم الترجمة 201، ج 1، ص 286.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 174
و الحدیث، و غیرها من العلوم. و حج فی سنة أربع عشرة و ثمانمائة و لقی الحافظ الجمال بن ظهیرة، و غیره، و دخل «دمیاط» فما دونها، و لم یزل ملازما لأخیه حتی تقدم، و أذن له فی الافتاء، و التدریس، و خطب بالمشهد الحسینی بالقاهرة، و قرأ البخاری عند الأمیر، و ألبسه یوم الختم «خلعة». و کان إماما فقیها، عالما، قویّ الحافظة، سریع الإدراک، طلق العبارة، فصیحا، یتحاشی عدم الإعراب فی مخاطبته بحیث لا یضبط علیه فی ذلک شاذة و لا فاذّة، و کان بسّاما، بشوشا، طلق المحیا، فاشیا للسلام، مهابا، له جلالة، فکها، ذاکرا لکثیر من المتون، و الفوائد الحدیثیة، و المبهمات التی حصلها مستحضرا لجملة من الرقائق، و المواعظ و الأشعار، حتی کان بعض الفضلاء یقول: إن الحضور بین یدیه من المفرحات، شهما، مقداما، لا یهاب ملکا، و لا أمیرا، سلیم الصدر، لا یتوقف عن قبول من اعتذر إلیه، معرضا عن تتبع زلات من یناوئه، غیر مشتغل بتنقیصه، بل ربما یمنع من یشتغل فی مجلسه بذلک» «1».
و بعد هذه الحیاة الحافلة بالعلم و التصنیف، توفی «صالح بن عمر» سنة ثمان و ستین و ثمانمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة آمین.
______________________________
(1) انظر الضوء اللامع ج 3، ص 312.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 175

هو: الحسن بن علی بن الصقر أبو محمد البغدادی المقرئ الکاتب. ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن الصقر» القراءة عن خیرة علماء عصره، و قد قرأ «لأبی عمرو ابن العلاء» البصری علی زید بن علی بن أحمد بن محمد بن عمران بن أبی بلال أبو القاسم العجلی الکوفی، شیخ العراق، و هو إمام حاذق ثقة. أخذ القراءة علی مشاهیر علماء عصره، و تتلمذ علیه الکثیرون، منهم: «ابن الصقر» توفی زید بن علی ببغداد 358 ه.
و کان «ابن الصقر» آخر من قرأ علی «زید بن أبی بلال».
تصدّر «ابن الصقر» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة و الضبط، و جودة القراءة، و أقبل علیه الکثیرون یأخذون عنه، و یقرءون علیه.
و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: أحمد بن الحسن بن خیرون، أبو الفضل البغدادی، استاذ مقرئ ثقة، أخذ القراءات عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: الحسن بن أحمد بن شاذان، و القاضی الحسین الصیمری، کما أخذ القراءات عن «ابن خیرون» إبراهیم بن محمد الهیثمی، و ابن أخیه محمد بن عبد الملک، و آخرون. و من تلامیذ «ابن الصقر» ثابت بن بندار أبو المعالی البقّال
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 394. طبقات القراء ج 1، ص 224. تاریخ بغداد ج 7، ص 390.
النجوم الزاهرة ج 5، ص 28. تذکرة الحفاظ، ج 3، ص 1100.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 176
الدینوری، ثم البغدادی، شیخ متقن صالح.
أخذ «ابن الصقر» القراءة عن: عبد الوهاب بن علی اللخمی، و علیّ بن طلحة البصری، و عبد اللّه بن محمد بن مکی، و أحمد بن محمد بن إسماعیل الظاهری. و أخذ القراءات عن «ابن الصقر» سبط الخیاط، و هبة اللّه بن الطیری، و أحمد بن شنیف. ت 498 ه.
و من تلامیذ «ابن الصقر»: عبد السیّد بن عتاب بن محمد بن جعفر بن عبد اللّه الحطاب- بالحاء المهملة- أبو القاسم البغدادی، الضریر، و هو مقرئ کبیر مسند ثقة، أخذ «ابن عتّاب» القراءة عن «ابن الصقر» و أحمد بن رضوان، و الحسن بن ملاعب، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و أبی الحسن الحمامی، و أبی العلاء الواسطی، و أبی طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و أبی بکر محمد بن علی بن زلال، و محمد بن عبد اللّه الشمعی، و الحسین بن أحمد الحربی، و آخرون.
و أخذ القراءة عن «ابن عتاب» أبو علی بن سکرة الصدفی، و محمد بن عبد الملک بن خیرون، و أبو الکرم بن الشهرزوری. ت 487 ه.
و من تلامیذ «ابن الصقر» محمد بن عبد اللّه بن یحیی أبو البرکات البغدادی الکرجی الشّیرجی الوکیل الخباز الشافعی، و هو إمام مقرئ ثقة، ولد سنة ستین و ثلاثمائة، قرأ بالروایات علی الحسن بن الصقر، و أبی العلاء الواسطی، و محمد بن بکیر النجار، و علی بن طلحة، و سمع عبد الملک بن بشران، و تفقه علی القاضی أبی الطیب.
و قرأ علی «أبی البرکات» أبو الکرم الشهرزوری، و أبو طاهر السلفی ختمة، و سمع منه و حدّث عنه هو و ابن ناصر، و عبد اللّه بن النقور، قال عنه «ابن ناصر»: کان «أبو البرکات» رجلا صالحا. و قال عنه «الحافظ الذهبی»: کان «أبو البرکات أسند من بقی من القراء بالعراق». ت فی ربیع
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 177
الأول سنة تسع و تسعین و أربعمائة من الهجرة.
و من تلامیذ «ابن الصقر» علیّ بن عبد الرحمن بن هارون بن عیسی بن داود بن الجرار أبو الخطاب الوزیر البغدادی الشافعی، و هو إمام مقرئ کامل حسن الکتابة، مجوّد.
ولد سنة تسع أو عشر و أربعمائة، و قرأ علی «محمد بن عمر بن بکیر النجار» و علی «ابن الصقر» و قرأ علیه: «أبو محمد سبط الخیاط، و أبو الکرم الشهرزوری، و سعد اللّه بن الدجاجی»، و نظم فی القراءات کتابا، و انتهت إلیه رئاسة القراءة، قال عنه «الحافظ أبو طاهر السلفی»: «أبو الخطاب بن الجراح» إمام اللغة، و نظمه فی أعلی درجة، و خطه من أحسن الخطوط، و کان یصلی بأمیر المؤمنین المستظهر باللّه التراویح، توفی فی ذی الحجة سنة سبع و تسعین و أربعمائة.
احتل «ابن الصقر» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان «ابن الصقر» رئیسا وافر الحرمة، عالی الروایة، أدرک السماع من مثل «إسماعیل الصفار» و الکبار، و لکن لم یوجد له شی‌ء. اه.
توفی «ابن الصقر» فی جمادی الأولی سنة تسع و عشرین و أربعمائة ه و له اربع و تسعون سنة.
رحم اللّه «ابن الصقر» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 178

هو: محمد بن یاسین أبو طاهر البغدادی البزّار المعروف بالحلبی. إمام محقق أحد أعلام القرآن، و له مصنف فی القراءات.
أخذ «أبو طاهر الحلبی» القراءة القرآنیة عن عدد من العلماء، فقد أخذ الروایات عرضا عن: أبی الفرج الشنبوذی، و محمد بن العلاف، و أبی حفص الکتانی.
بعد أن اکتملت مواهب «أبی طاهر الحلبی» تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و من الذین أخذوا عنه القراءات عرضا: «عبد السیّد بن عتاب، و علیّ بن الحسین الطریثیثی».
احتلّ «أبو طاهر الحلبی» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه.
فی هذا المعنی یقول «الحافظ أبو عبد اللّه»: «أبو طاهر الحلبی» أحد الأعلام له مصنف فی القراءات.
توفی فی ربیع الأول ببغداد سنة ست و عشرین و أربعمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: تاریخ الاسلام الورقة 255 [ایاصوفیا 3009].
القراء الکبار ج 1، ص 381، طبقات القراء ج 2، ص 276.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 179

هو: طاهر بن عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون بن المبارک أبو الحسن الحلبی نزیل مصر. ذکره «الذهبی» 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
نشأ «طاهر بن غلبون» فی بیت العلم و المعرفة، فوالده الإمام المشهور «عبد المنعم بن عبید اللّه» أحد علماء القراءات، و مؤلف کتاب «الإرشاد» و قد أخذ «طاهر» القراءة و حروف القرآن، عن عدد کبیر من خیرة العلماء، و فی مقدمة هؤلاء «والده عبد المنعم» و «عبد العزیز بن علی» ثم رحل إلی «العراق» فقرأ بالبصرة علی: محمد بن یوسف بن نهار الحرتکی، و علی بن محمد الهاشمی، و علی بن محمد بن خشنام، کما سمع حروف القراءات من «والده» و من «إبراهیم بن محمد بن مروان، و عتیق بن ما شاء اللّه، و عبد اللّه بن المبارک، و عبد اللّه بن محمد بن المفسّر، و أبی الفتح بن بدهن، و سمع سبعة «ابن مجاهد» من «أبی الحسن علی بن محمد بن إسحاق الحلبی المعدل» «2».
تصدر «طاهر بن غلبون» لتعلیم القرآن، و أخذ شهرة عظیمة ورثها عن والده، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، فقد روی القراءات عنه عرضا و سماعا «الإمام الکبیر الحافظ أبو عمرو الدانی، و إبراهیم بن ثابت الإقلیسی و أحمد بن بابشاذ الجوهری، و أبو الفضل عبد الرحمن الرازی، و أبو عبد اللّه
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تذکرة الحفاظ ج 3، ص 219. و طبقات الإسنوی ج 2، ص 401. و البلغة ص 101 و النشر ج 1، ص 72. و معرفة القراء ج 1، ص 369 و طبقات القراء ج 1، ص 339. و حسن المحاضرة ج 1، ص 491.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 339.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 180
محمد بن أحمد القزوینی» «1».
احتل «طاهر بن غلبون» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، یقول تلمیذه «الإمام الدانی»: لم یر فی وقته مثله فی فهمه و علمه مع فضله، و صدق لهجته، کتبنا عنه کثیرا «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: «طاهر بن غلبون نزیل مصر أستاذ عارف ثقة ضابط حجة محرر شیخ الدانی، مؤلف کتاب «التذکرة» فی القراءات الثمان» «3».
و أقول: لقد استفاد «ابن الجزری» من کتاب «التذکرة» استفادة کبیرة، و هو أحد مصادره فی القراءات، و لنستمع إلی «ابن الجزری» و هو یقول:
«قرأ بمضمنه القرآن کله علی «أبی عبد اللّه محمد بن الصائغ و أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد الشافعی، و إلی أثناء سورة «النحل» علی الأستاذ «أبی بکر ابن أیدغدی بالدیار المصریة» «4».
توفی «طاهر بن غلبون» سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1، ص 369.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 339.
(3) انظر طبقات القراء ج 1، ص 339.
(4) انظر النشر فی القراءات العشر ج 1، ص 73.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 181

هو عبد الباقی بن الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد العزیز بن السقا أبو الحسن الخراسانی الأصل الدمشقیّ المولد. ولد بدمشق و رحل إلی الأمصار طلبا للعلم و المعرفة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أحب عبد الباقی القرآن و العلم منذ نعومة أظفاره، و رحل فی سبیل ذلک إلی الأمصار، و أخذ عن الشیوخ و تلقی عن العلماء و المحدثین، یقول «ابن الجزری»: أخذ «عبد الباقی» القراءة عرضا عن: «إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم، و إبراهیم بن الحسن، و إبراهیم بن عمر، و إبراهیم بن عبد العزیز، و إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد، و أحمد بن عبد اللّه بن الخشف، و أحمد بن صالح، و أحمد بن عبد الرحمن، و الحسین بن عبد اللّه، و زید بن أبی بلال، و صالح بن أحمد، و عبد الرحمن بن عمر البغدادی، و عبد اللّه بن علی، و عبید اللّه بن إبراهیم، و علی بن عبد اللّه بن محمد، و علی بن محمد بن جعفر القلانسی، و نظیف بن عبد اللّه. و محمد بن إبراهیم البلخی، و محمد بن أحمد بن هارون، و محمد بن زریق، و محمد بن الحسین الدیبلی» «2».
کما أخذ «عبد الباقی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء ج 1، ص 357، و طبقات القراء، ج 1، ص 356. و حسن المحاضرة ج 1، ص 491.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 356.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 182
و حدث عنهم، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: و حدث «عبد الباقی» عن «عبد اللّه بن عتاب الزّفتی، و أبی علی الحصائری، و جماعة «1».
تصدر «عبد الباقی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، یقول «الإمام ابن الجزری»: «أخذ القراءة عن «عبد الباقی» عرضا: «فارس بن أحمد، و أکثر عنه و قال: قال لنا «عبد الباقی»: أدرکت أبا إسحاق إبراهیم بن عبد الرزاق بأنطاکیة، و جلست معه فی مجلسه، و هو یقرئ سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة، و لم أقرأ علیه، و لما حصّل الروایات و رجع إلی دمشق یقرئ بها، حصل بینه و بین شیوخها اختلاف فتعصب له قوم، و تعصب آخرون علیه، حتی تطاول بعضهم إلی بعض فخرج منها إلی «الدیار المصریة» «2».
احتلّ «عبد الباقی مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه. یقول «الإمام الدانی»: کان «عبد الباقی» خیّرا، فاضلا، ثقة، مأمونا، إماما فی القراءات، عالما بالعربیة، بصیرا بالمعانی، قال لی «فارس بن أحمد» أحد تلامیذه عنه: إنه أدرک إبراهیم بن عبد الرزاق بأنطاکیة، و جلس بین یدیه فی سنة اربع و ثلاثین و ثلاثمائة، و سمعت عبد الرحمن بن عبد اللّه یقول:
کان «عبد الباقی» یسمع معنا ببغداد علی أبی بکر الأبهری، و کتب عنه کتبه فی الشرح، ثم قدم «مصر» فقامت له بها رئاسة عظیمة، و کنا لا نظنه هناک، إذ کان ببغداد. اه «3».
و قال «الإمام ابن الجزری»: کان عبد الباقی أستاذا حاذقا، ضابطا، ثقة، رحل إلی الأمصار» «4».
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1، ص 358.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 356- 357.
(3) انظر القراء الکبار ج 1، ص 358.
(4) انظر طبقات القراء ج 1، ص 356.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 183
توفی «عبد الباقی» بالاسکندریة، و قیل بمصر، بعد سنة ثمانین و ثلاثمائة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن الکریم.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 184

هو: عبد الباقی بن فارس بن أحمد أبو الحسن الحمصی، ثم المصری و هو مقرئ مشهور مجوّد، أخذ القراءة عن خیرة العلماء.
و قد روی القراءات عرضا عن والده فارس بن أحمد، أبو الفتح الحمصی الضریر نزیل مصر، و هو أستاذ کبیر ضابط و من الثقات، ولد بحمص سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة، ثم رحل، و أخذ القراءة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «عمر بن محمد الحضرمی» و «عبد اللّه بن محمد الرازی» و آخرون.
ثم جلس لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الحفاظ، و فی مقدمتهم: ولده «عبد الباقی» و الحافظ أبو عمرو الدانی، و قال عنه: «لم ألق مثله فی حفظه و ضبطه، کان حافظا، ضابطا، حسن التأدیة فهما بعلم صناعته، و اتساع روایته مع ظهور فضله و صدق لهجته، توفی بمصر سنة إحدی و أربعمائة «2».
و من شیوخ «عبد الباقی بن فارس» فی القراءة: «قسیم بن أحمد بن مطیر أبو القاسم الظهراوی المصری، من ساکنی مدینة «بلبیس» و هو مقرئ ضابط، مشهور، قال عنه «الإمام الدانی»: کان «قسیم بن أحمد» ضابطا لروایة ورش یقصد فیها، و تؤخذ عنه و کان خیّرا فاضلا، سمعت «فارس بن أحمد» یثنی علیه، و کان یقرئ بموضعه إذ کنت بمصر سنة سبع و تسعین و ثلاثمائة «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 424 و رقم الترجمة 363. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 357 و رقم الترجمة 1529. حسن المحاضرة ج 1، ص 492.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 6.
(3) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 27.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 185
أخذ «قسیم بن أحمد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم جدّه لأمه «عبد اللّه بن عبد الرحمن» و یقال: محمد بن عبد الرحمن الظهراوی، صاحب «أبی بکر بن سیف».
جلس «قسیم بن أحمد» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و الضبط، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «عبد الباقی ابن فارس» و أحمد بن محمد الصقلی»، و آخرون.
توفی «قسیم بن أحمد» سنة ثمان أو تسع و تسعین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «عبد الباقی بن فارس» فی القراءة: «عمر بن محمد بن عراک، أبو حفص الحضرمی المصری». و هو من الأئمة المشهورین، و من الثقات المعروفین فی قراءة «ورش» و کان إمام جامع مصر.
أخذ «عمر بن عراک» القراءة عن مشاهیر العلماء، و فی مقدّمتهم: «أبو غانم المظفر بن أحمد» و سمع حروف القراءات من «أحمد بن محمد بن زکریا الصدفی» و آخرین.
جلس «عمر بن عراک» لتعلیم القرآن، و ذاع صیته، و اشتهر بالثقة، و حسن القراءة، و أقبل علیه عدد کبیر من حفاظ القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «عبد الباقی بن فارس، و تاج الأئمة، أحمد بن علیّ بن هاشم» و آخرون.
توفی «عمر بن عراک» بمصر سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «عبد الباقی بن فارس» فی القراءة: عبد اللّه بن الحسین بن حنون أبو أحمد السامری البغدادی، نزیل مصر، المقرئ اللغوی، مسند القراء فی زمانه، قال عنه «الإمام الدانی»: هو مشهور ضابط ثقة مأمون «1».
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 415.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 186
و قال عنه «الحافظ الذهبی»: سألت: «أبا حیان محمد بن یوسف الأندلسی» عن «أبی أحمد السامری» فأثنی علیه و وثقه «1».
ولد «عبد اللّه بن الحسین» سنة خمس أو ست و تسعین و مائتین، و أخذ القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدّمتهم: «أبو بکر بن مجاهد، و أبو الحسن بن شنبوذ».
و بعد أن اکتملت مواهب «عبد اللّه بن الحسین» جلس لتعلیم القراءة و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة و الضبط، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو الفتح فارس بن أحمد» و هو أضبط من قرأ علیه، و عبد الباقی بن فارس، و غیرهما کثیر.
توفی «عبد اللّه بن الحسین» بمصر سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة.
و بعد أن أصبح «عبد الباقی بن فارس» مؤهلا لتعلیم القرآن، و حروف القراءات تصدر لذلک، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدّمة من أخذ عنه القراءة: «عبد اللّه بن سهل بن یوسف أبو محمد الأنصاری الأندلسی المرسی:
بضم المیم، و سکون الراء، نسبة إلی «مرسیّة» و هی بلدة من بلاد المغرب» «2».
قال «أبو علی بن سکّرة»: هو إمام وقته فی فنّه، لقیته بالمرّیّة «3» لازم «أبا عمرو الدانی» ثمانیة عشر عاما، و رحل فلقی جماعة، قال: و جرت بینه و بین شیخه «الدانی» عند قدومه منافسة و مقاطعة، و کان «أبو محمد» شدیدا علی أهل البدع، قوّالا بالحق مهیبا جرت له فی ذلک أخبار کثیرة، و امتحن، و لفظته البلاد، و غرّب، و غمزه کثیر من الناس، و دخل «سبتة» و أقرأ بها
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 417.
(2) انظر الأنساب للسمعانی ج 5، ص 257.
(3) المریة: بفتح المیم: مدینة عظیمة علی ساحل بحر الأندلس فی شرقها انظر الأنساب للسمعانی، ج 5، ص 268.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 187
مدّة، ثم خرج إلی «طنجة» ثم رجع إلی الأندلس فمات برندة «1».
أخذ «عبد اللّه بن سهل» القراءة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: «أبو عمرو الدانی، و عبد الباقی بن فارس» و قرأ القراءات علی «أبی عمر الطلمنکی، و مکی بن أبی طالب القیسی».
ثم جلس لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و الحفظ، و الأمانة، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «عبد العزیز بن عبد الملک بن شفیع». توفی «عبد اللّه بن سهل» «برندة» سنة ثمانین و أربعمائة.
و من تلامیذ «عبد الباقی بن فارس» فی القراءة: «محمد بن عبد اللّه بن مسبّح بن عبد الرحمن أبو عبد اللّه الفضّی المصری، و هو من أئمة القراءة المشهورین بالثقة و کثرة الروایات. أخذ القراءة عن مشاهیر العلماء و فی مقدمتهم: «عبد الباقی بن فارس» و روی کتاب «الروضة» للمالکی سماعا عن «أبی الحسن علی بن حمید الواعظ، و إبراهیم بن إسماعیل بن غالب الخیاط» و قرأ علی «أبی معشر الطبری» بکتابه «سوق العروس».
ثم جلس «محمد بن المسبّح» لتعلیم القراءات، و اشتهر بالثقة و الأمانة، و کثرة الروایات، و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه:
«الشریف أبو الفتوح ناصر بن الحسن، و زید بن شافع اللخمی» و آخرون. معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌2 187 رقم الترجمة/ 53«عبد الباقی بن فارس» ت 450 ه ..... ص : 184
ل «ابن الجزری»: لا أدری متی توفی «محمد بن المسبّح» إلا أنه لم یصل إلی العشرین و خمسمائة.
و بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و حروف القراءات توفی «عبد الباقی بن فارس» فی حدود الخمسین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 422.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 188

هو: عبد الرحمن بن الحسن بن سعید أبو القاسم الخزرجی القرطبی، من أهل الأندلس و هو أستاذ محقق حجة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
رحل سنة ثمانین و ثلاثمائة إلی المشرق فی سبیل العلم و الأخذ عن الشیوخ فحج أربع مرات، و أخذ عن کبار العلماء، و ألف «کتاب المقاصد».
و فی مقدمة شیوخه الذین أخذ عنهم: کما قال «أبو علی الغسّانی»: عبد اللّه ابن الحسین بن حسنون أبو أحمد السامری البغدادی، نزیل مصر، المقرئ اللغوی مسند القراء فی زمانه.
ولد سنة خمس أو ست و تسعین و مائتین، و توفی بمصر لیلة السبت لثمان بقین من المحرم سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة، و صلی علیه «أبو حفص عمر بن عراک».
قال «الإمام الدانی»: أخذ «أبو أحمد السامری» القراءة عرضا عن «محمد ابن حمدون الحذاء، و أحمد بن سهل الأشنانی، و أبی بکر بن مجاهد، و أبی الحسن بن شنبوذ، و أبی بکر بن مقسم، و الحسن بن صالح، و محمد بن الصباح المکی، و سلامة بن هارون»، و غیرهم کثیر.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 410. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 367.
الصلة لابن بشکوال ج 2، ص 334. تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3، ص 1124.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 189
تصدّر «أبو أحمد السامری» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: «أبو الفتح فارس بن أحمد، و هو أضبط من قرأ علیه، و أبو الفضل الخزاعی، و یوسف بن رباح، و أبو الحسین التّنیسی الخشاب، و عبد الرحمن بن الحسن، و عبد الجبار بن أحمد الطرسوسی، و أبو العباس بن نفیس»، و غیر هؤلاء کثیر.
قال «الحافظ الذهبی»: قرأ «عبد الرحمن الخزرجی» بالأندلس علی: «علیّ ابن محمد بن إسماعیل بن محمد بن بشر أبو الحسن الأنطاکی التمیمی نزیل الأندلس و شیخها، و هو إمام حاذق مسند ثقة ضابط. ولد بانطاکیة سنة تسع و تسعین و مائتین، و توفی یوم الجمعة لیومین بقیا من شهر ربیع الأول، سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة بقرطبة.
أخذ «أبو الحسن الأنطاکی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«إبراهیم بن عبد الرزاق، و أحمد بن محمد بن خشیش، و محمد بن جعفر بن بیان البغدادی، و محمد بن النضر بن الأخرم، و أحمد بن صالح البغدادی».
تصدّر «أبو الحسن الأنطاکی» لتعلیم القرآن، و من الذین أخذوا عنه القراءة، «أبو الفرج الهیثم بن أحمد الصباغ، و إبراهیم بن مبشّر، و عتبة بن عبد الملک، و محمد بن عمر الغازی، و أبو المطرز القنازعی، و محمد بن یوسف النجار، و عبید اللّه بن سلمة بن حزم» و غیرهم کثیر.
و من شیوخ «عبد الرحمن الخزرجی»: «محمد بن علی بن أحمد بن محمد أبو بکر الأذفوی المصری». ولد «أبو بکر الأذفوی» سنة أربع و ثلاثمائة، و توفی بمصر یوم الخمیس لسبع خلون من ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
أخذ «أبو بکر الأذفوی» القراءة عن خیرة العلماء، فقد أخذ القراءة عرضا عن المظفر بن أحمد بن حمدان، و سمع حروف القراءات من أحمد بن
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 190
إبراهیم بن جامع، و سعید بن السکن، و العباس بن أحمد، و لزم «أبا جعفر النحّاس».
تصدر «أبو بکر الأذفوی» لتعلیم القرآن. و من الذین أخذوا عنه القراءة:
«محمد بن الحسین بن النعمان، و الحسن بن سلیمان و عبد الجبار بن أحمد الطرسوسی، و ابنه أبو القاسم أحمد بن أبی بکر الأذفوی، و عتبة بن عبد الملک، و أبو الفضل الخزاعی».
احتلّ «أبو بکر الأذفوی» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه.
و فی هذا یقول «الإمام الدانی»: انفرد «أبو بکر الأذفوی» بالإمامة فی دهره فی قراءة «نافع» روایة «ورش» مع سعة علمه، و براعة فهمه، و صدق لهجته، و حسن اطلاعه، و تمکنه من علم العربیة، و بصره بالمعانی.
و قال «الحافظ الذهبی»: برع «أبو بکر الأذفوی» فی علوم القرآن، و کان سیّد أهل عصره بمصره، له کتاب التفسیر فی مائة و عشرین مجلّدا، موجود بالقاهرة. اه «1».
قال «ابن الجزری»: سمّاه الاستغناء فی علوم القرآن، ألّفه فی اثنتی عشرة سنة. اه «2».
و کما أخذ «عبد الرحمن الخزرجی» القراءة عن خیرة العلماء، أخذ أیضا حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة المحدثین، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «قال «عبد الرحمن الخزرجی» عن نفسه: و من شیوخی فی الحدیث:
«أبو بکر المهندس، و أبو مسلم الکاتب، و الحسن بن إسماعیل الضرّاب و أبو
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 199.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 199.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 191
محمد بن أبی زید» اه «1».
احتل «عبد الرحمن الخزرجی» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة، مما استوجب ثناء العلماء علیه، و فی هذا یقول «أبو عمر أحمد بن مهدی»: کان «عبد الرحمن الخزرجی» من أهل العلم بالقراءات، حافظا للخلاف، مجوّدا للأداء، بصیرا بالنحو، مع الخیر، و الحال الحسن. اه «2».
تصدّر «عبد الرحمن الخزرجی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان یأخذون عنه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «و أقرأ الناس دهرا فی مسجد بقرطبة، و فی الجامع، و قرأ علیه «یحیی بن إبراهیم بن أبی زید، أبو الحسن اللواتی المرسی المعروف بابن البیّاز، صاحب کتاب «النبذ النامیة» شیخ الأندلس، و هو إمام کبیر. قرأ علی «عبد الرحمن الخزرجی» و أبی عمرو الدانی، و أبی عمر أحمد بن محمد الطلمنکی، و مکی بن أبی طالب، و عبد الجبار الطرسوسی بمصر، و قیل: لم یقرأ علیه القرآن، و إنما سمع الحروف».
تصدّر «ابن البیاز» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم:
«أبو الحسن علیّ بن أحمد بن الباذش، و محمد بن الحسن بن غلام الفرس، و علیّ بن عبد اللّه بن ثابت، و سلیمان بن یحیی، و عیسی بن حزم الغافقی، و سمع کتاب «التلقین»، من مؤلفه «القاضی عبد الوهاب».
توفی «ابن البیاز» فی ثالث المحرّم سنة ست و تسعین و أربعمائة و له تسعون سنة.
و قال «ابن الجزری»: قرأ علی «عبد الرحمن الخزرجی»: «خلف بن
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 410.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 410.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 192
إبراهیم» و «أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق، أبو جعفر الخزرجی».
و قرأ «أحمد بن عبد الرحمن» علی «مکی بن أبی طالب» احزابا من القرآن، ثم قرأ السبع علی «عبد الرحمن بن الحسن الخزرجی» و علی «أبی عبد اللّه بن الطرفی».
تصدر «أحمد بن عبد الرحمن» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه:
«محمد بن سمرة» و «عبد الرحمن بن علیّ الخزرجی».
توفی «أحمد بن عبد الرحمن» سنة إحدی عشرة و خمسمائة عن تسعین سنة.
و من تلامیذ «عبد الرحمن الخزرجی»: «عبد اللّه بن سهل بن یوسف أبو محمد الأنصاری الأندلسی»، مقرئ الأندلس، و هو أستاذ ماهر محقق، ثقة، مصدّر.
أخذ «عبد اللّه بن سهل» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو عمر الطلمنکی، و مکی بن أبی طالب القیسی، و أبو عمرو الدانی، و عبد الجبار الطرسوسی بمصر، و خلف بن غصن الطائیّ، و عبد الباقی بن فارس، و عبد الرحمن بن الحسن، و محمد بن سلیمان، و محمد بن سفیان صاحب کتاب «الهادی». یقول «الإمام ابن الجزری» بعد أن ذکر أساتذة «عبد اللّه بن سهل» قال: «و هؤلاء شیوخ ما نعلم أحدا جمیع بینهم سواه» «1».
تصدّر «عبد اللّه بن سهل» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «عبد العزیز بن عبد الملک بن شفیع».
احتلّ «عبد اللّه بن سهل» منزلة رفیعة، و مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «أبو علی بن سکرة»: «عبد اللّه بن سهل» إمام
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 422.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 193
وقته فی فنّه، لقیته بالمریّة، و لازم «أبا عمرو الدانی» ثمانیة عشر عاما، و رحل فلقی جماعة، ثم یقول: و کان «أبو محمد شدیدا علی أهل البدع قوّالا بالحق مهیبا، جرت له فی ذلک أخبار کثیرة» اه «1».
توفی «عبد اللّه بن سهل» سنة ثمانین و أربعمائة ه.
و من تلامیذ «عبد الرحمن الخزرجی»: «الحسین بن عبید اللّه بن سعید أبو علی الحضرمی»، و هو شیخ مقرئ، قرأ علی «عبد الرحمن الخزرجی» و قرأ علیه: «علی بن أحمد بن خلف بن الباذش».
قال «عبد الرحمن الخزرجی»: و من شیوخی فی «القرآن»: «عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون، أبو الطیب الحلبی نزیل مصر، و هو: أستاذ کبیر ماهر، محرر، ضابط ثقة، صالح».
ولد لیلة الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب سنة تسع و ثلاثمائة بحلب، و انتقل إلی مصر فسکنها.
أخذ «أبو الطیب بن غلبون» القراءة عن خیرة العلماء، فقد روی القراءة عرضا و سماعا عن: «إبراهیم بن عبد الرزاق، و إبراهیم بن محمد بن مروان، و أحمد بن بلال، و محمد بن أحمد بن إبراهیم البغدادی، و أحمد بن الحسین النحوی، و أحمد بن موسی، و جعفر بن سلیمان، و الحسین بن خالویه، و الحسن ابن حبیب الحصائری، و صالح بن إدریس، و عبد اللّه بن أحمد بن الصقری، و علی بن محمد المکی، و عمر بن بشران، و محمد بن جعفر الفریابی، و محمد بن علی العطوفی، و نجم بن بدر، و صالح بن إدریس، و عبد اللّه بن أحمد بن الصقر، و علی بن محمد المکی، و نصر بن یوسف».
تصدّر «أبو الطیب بن غلبون» لتعلیم القرآن، و اشتهر بین الناس بالثقة،
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 422.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 194
و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه. و من الذین أخذوا عنه القراءة: ولده «أبو الحسن طاهر» و أحمد بن علی الرّبعی، و أبو جعفر أحمد بن علیّ الأزدی، و أحمد بن علیّ تاج الأئمة، و أحمد بن نفیس، و الحسن بن عبد اللّه الصقلی، و خلف بن غصن، و أبو عمر الطلمنکی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الأستاذ، و عبد الرحمن الخزرجی، و أبو عبد اللّه محمد بن سفیان، و أبو الحسین محمد بن قتیبة الصقلی، و مکی بن أبی طالب.
احتل «أبو الطیب بن غلبون» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة، و اشتهر بالثقة مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام أبو عمرو الدانی»: کان «أبو الطیب بن غلبون» حافظا للقراءات ضابطا، ذا عفاف، و نسک و فضل، و حسن تصنیف «1».
توفی «أبو الطیب بن غلبون» بمصر فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
و بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن توفی عبد الرحمن الخزرجی سنة ست و أربعین و أربعمائة للهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 471.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 195

هو: عبد السلام بن الحسین بن محمد بن طیفور أبو أحمد البصری ثم البغدادی شیخ عارف ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
ولد «عبد السلام» سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة بالبصرة. قرأ القرآن علی عدد من العلماء و فی مقدمتهم: «الحسین بن إبراهیم الصائغ، و علی بن محمد خشنام، و علی بن محمد بن صالح الهاشمی، و علی بن أبی رجاء، و أبو العباس الکیّال» و آخرون. کما أخذ «ابن طیفور» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء و حدّث به، فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «سکن ابن طیفور بغداد و حدث بها عن محمد إسحاق بن عبّاد التمّار، و جماعة من البصریین» اه.
تصدر «ابن طیفور» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة السند، و جودة القراءة، و طیب النفس، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه القرآن الکریم، و سنة الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی الشرمقانی، و الحسن بن علی العطار، و الحسن بن محمد بن إبراهیم المالکی، و أبو الحسن الخیاط، و عبد الواحد بن شیطا، و نصر بن عبد العزیز الشیرازی، و عبد الملک بن سابور» و آخرون.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 11، ص 57. نزهة الألباء ص 347. الکامل فی التاریخ ج 9، ص 252. إنباه الرواة ج 2، ص 175. طبقات القراء ج 1، ص 385. النجوم الزاهرة ج 4، ص 238. بغیة الوعاة ج 2، ص 95. القراء الکبار ج 1، ص 377.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 196
احتل «ابن طیفور» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة، و سمعة حسنة، مما استوجب ثناء العلماء علیه، حول هذه المعانی یقول «الخطیب البغدادی»:
«حدثنی عنه «عبد العزیز الأزجی» و غیره، و کان صدوقا، عالما، أدیبا، قارئا للقرآن، عارفا بالقراءات، و کان یتولی ببغداد النظر فی دار الکتب، و إلیه حفظها و الإشراف علیها».
ثم یقول «البغدادی»: سمعت «أبا القاسم عبید اللّه بن علی الرقی الأدیب یقول: «کان عبد السلام البصری» من أحسن الناس تلاوة للقرآن، و إنشادا للشعر، و کان سمحا سخیا، و ربما جاء السائل و لیس معه شی‌ء یعطیه فیدفع إلیه بعض کتبه التی لها قیمة کثیرة، و خطر کبیر. اه.
و قال «الخطیب البغدادی»: حدثنی علی بن الحسن التنوخی أن «عبد السلام البصری» توفی من یوم الثلاثاء التاسع عشر من المحرم سنة خمس و أربعمائة. و قال غیره: و دفن فی مقبرة الشونیزی عند قبر «أبی علی الفارسی» رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 197

هو: عبد اللّه بن سهل بن یوسف أبو محمد الأنصاری الأندلسی المرسی:
بضم المیم، و سکون الراء، و هی نسبة إلی «مرسیة»، و هی بلدة من بلاد المغرب، و قد نسب إلیها جماعة من العلماء «2».
و هو من خیرة القراء المشهورین، المشهود لهم بالثقة و الأمانة، قال عنه «ابن الجزری»: «عبد اللّه بن سهل مقرئ الأندلس، استاذ، ماهر، محقق، مصدّر، ثقة» «3».
و قال «أبو الأصبغ بن سهل»: «أشکلت علیّ مسائل من علم القرآن، لم أجد من یشفینی فیها حتی لقیت «أبا محمد بن سهل» «4».
أخذ «عبد اللّه بن سهل» القراءة عن مشاهیر العلماء و فی مقدمتهم: «أحمد ابن محمد بن عبد اللّه، أبو عمر الطلمنکی»، الأندلسی، نزیل قرطبة. و هو من القراء المشهود لهم بالثقة و صحة الإسناد.
ولد سنة أربعین و ثلاثمائة، و رحل إلی المشرق فقرأ علی الکثیرین، و فی مقدمتهم: «عمر بن عراک، و عبد المنعم بن غلبون».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 436- و رقم الترجمة 372. غایة النهایة فی طبقات القراء، ج 1، ص 421- و رقم الترجمة 1782. میزان الاعتدال ج 2، ص 437. شذرات الذهب ج 3، ص 364.
(2) انظر: الأنساب للسمعانی ج 5، ص 257.
(3) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء، ج 1، ص 421.
(4) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 437.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 198
و بعد أن اکتملت مواهبه، تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «عبد اللّه بن سهل».
توفی «أبو عمر الطلمنکی» فی ذی الحجة سنة تسع و عشرین و أربعمائة.
و من شیوخ «عبد اللّه بن سهل» فی القراءة: «مکی بن أبی طالب بن حموش أبو محمد القیسی»، القیروانی، الأندلسی، و هو من مشاهیر القراء المحققین، و من الثقات المجوّدین، ولد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة بالقیروان، و رحل إلی کثیر من المدن من أجل العلم و للأخذ عن الشیوخ، و من المدن التی رحل إلیها: «مکة المکرمة، مصر، و بیت المقدس».
ألّف: «مکی بن أبی طالب» الکثیر من الکتب بلغت أکثر من ثمانین کتابا، قال رحمه اللّه تعالی: «ألفت کتابی «الموجز فی القراءات» بقرطبة، سنة أربع و تسعین و ثلاثمائة، و ألفت کتاب «التبصرة» بالقیروان سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، و ألفت «مشکل الإعراب» فی الشام ببیت المقدس سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة، و ألفت باقی توالیفی بقرطبة سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة «1».
احتلّ «مکیّ بن أبی طالب» منزلة رفیعة بین الناس مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول صاحبه «أحمد بن مهدی المقری»: «کان مکی بن أبی طالب من أهل التبحّر فی علوم القرآن، و العربیة، حسن الفهم و الخلق، جیّد الدین و العقل، کثیر التألیف فی علوم القرآن، محسنا، مجوّدا، عالما بمعانی القراءات» «2».
أخذ «مکی بن أبی طالب» القراءات عن مشاهیر علماء عصره، و فی
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 310.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 503.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 199
مقدمتهم: «أبو الطیب عبد المنعم بن غلبون» فقد أخذ عنه القراءات بمصر.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و ینهلون من علمه، و من الذین قرءوا علیه: «عبد اللّه بن سهل».
توفی «مکی بن أبی طالب» فی المحرم سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة.
و من شیوخ «عبد اللّه بن سهل» فی القراءة: «عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید أبو عمرو الدانی الأمویّ مولاهم القرطبی، المعروف فی زمانه بابن الصیرفی»، ولد سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة. و هو من أشهر العلماء فی علوم القرآن الکریم، و أعلاهم إسنادا.
قال رحمه اللّه تعالی: «و ابتدأت بطلب العلم فی سنة ستّ و ثمانین و ثلاثمائة، و رحلت إلی المشرق فی سنة سبع و تسعین، و دخلت مصر فی شوّال فمکثت بها سنة، و حججت، و دخلت الأندلس فی ذی القعدة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة، و خرجت إلی «الثغر» سنة ثلاث و أربعمائة، فسکنت «سرقسطة» سبعة أعوام ثم رجعت إلی «قرطبة» قال: و قدمت «دانیة» سنة سبع عشر و أربعمائة».
فاستوطنها حتی توفاه اللّه تعالی.
احتلّ «أبو عمرو الدانی» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین الجمیع، و لا زالت ذکراه عطرة حتی الآن، و مصنفاته انتفع بها آلاف طلاب العلم، و العلماء، و لو کتبت مؤلفات عن «أبی عمرو الدانی» فلن توفیه حقه، فی هذا المقام یقول «ابن بشکوال»:
کان «أبو عمرو الدانی» أحد الأئمة فی علم القرآن، و روایاته، و تفسیره،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 200
و معانیه، و طرقه، و إعرابه، و جمع فی ذلک توالیف حسانا یطول تعدادها، و له معرفة بالحدیث، و طرقه، و أسماء رجاله، و نقلته، و کان حسن الخط، جیّد الضبط من أهل الحفظ، و الذکاء، و التفنن، دیّنا، فاضلا، ورعا، سنیّا «1».
و قال «المغامی»: کان «أبو عمرو الدانی» مجاب الدعوة، مالکیّ المذهب، قرأت بخط شیخنا «الحافظ عبد اللّه بن محمد بن خلیل» رحمه اللّه، قال بعض الشیوخ، لم یکن فی عصره، و لا بعد عصره أحد یضاهیه فی حفظه، و تحقیقه، و کان یقول: «ما رأیت شیئا إلا کتبته، و لا کتبته إلا حفظته، و لا حفظته فنسیته. و کان یسأل عن المسألة مما یتعلق بالآثار، و کلام السلف فیوردها بجمیع ما فیها مسندة من شیوخه إلی قائلها» اه «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: سمع «أبو عمرو الدانی» الحدیث من جماعة، و برّز فیه، و فی أسماء رجاله، و فی القراءات علما و عملا، و فی الفقه، و التفسیر، و سائر أنواع العلوم. ثم یقول «ابن الجزری»:
و من نظر کتبه علم مقدار الرجل، و ما وهبه اللّه تعالی فیه، فسبحان الفتّاح العلیم» «3».
ترک «أبو عمرو الدانی» الکثیر من المصنفات النافعة المفیدة، من هذه المصنفات کتابه «جامع البیان» فیما رواه فی القراءات السبع، و کتاب «التیسیر» فی القراءات السبع، و هو مشهور لدی علماء القراءات، و أقول: قد قرأت بمضمّن هذا الکتاب، و الحمد للّه رب العالمین، و أقرأت به تلامیذی.
و من مصنفاته «کتاب المقنع فی رسم المصاحف، و کتاب المحکم فی نقط المصاحف»، و أقول: هذان الکتابان یعتبران من المراجع الأصیلة فی رسم
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 504.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 504.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 504.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 201
المصاحف و نقطها، یرجع إلیها کل من له معرفة و درایة برسم المصحف و ضبطه. و هناک الکثیر من المؤلفات یطول ذکرها.
أخذ «أبو عمرو الدانی» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«خلف بن إبراهیم بن خاقان، و أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون» و غیرهما کثیر.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و تزاحم الناس علی الأخذ عنه، و من الذین قرءوا علیه:
«عبد اللّه بن سهل».
توفی «أبو عمرو الدانی» بدانیة یوم الاثنین منتصف شوال سنة أربع و أربعین و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من شیوخ «عبد اللّه بن سهل» فی القراءة: عبد الجبّار بن أحمد بن عمر ابن الحسن، أبو القاسم الطرسوسی؛ بفتح الطاء و الراء المهملتین، نسبة إلی «طرسوس» و هی من بلاد «الثغر» بالشام، یقول «السمعانی»: و کان یضرب بعیدها المثل، إذ کان أهلها یتزینون و یخرجون بالأسلحة الکثیرة الملیحة، و الخیل الحسان، لیصل الخبر إلی الکفار فلا یرغبون فی قتالهم، و قد کان هذا قبل أیامنا، و الساعة صار هذا البلد فی ایدی الفرنج «1».
و کان استیلاؤهم علیها سنة أربع و خمسین و ثلاثمائة، و هو تاریخ «محنة طرسوس».
ولد «عبد الجبار بن أحمد» سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة، و کان من مشاهیر القراء المشهود لهم بالثقة، و الأمانة، و جودة القراءة، و صحة الإسناد یقول عنه «أبو عمرو الدانی»:
______________________________
(1) انظر: الأنساب للسمعانی ج 4، ص 60.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 202
«کان شیخا فاضلا، ضابطا، ذا عفاف، و نسک، رأیته و شاهدته، و کان کثیرا ما یقصد شیخنا «فارس بن أحمد» یذاکره فی مجلسه» اه «1».
أخذ «عبد الجبار بن أحمد» القراءة عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم:
«أبو أحمد السامری» عرض علیه حروف القراءات کلها بمصر، بعد أن رحل إلیها، کما أخذ القراءات أیضا عن «أبی بکر الأذفوی».
و بعد أن اکتملت مواهبه، صنف کتاب «المجتبی الجامع فی القراءات» و أصبح شیخا لقراء مصر، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و یتلقون علیه القراءات، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «عبد اللّه بن سهل» و أبو الطاهر إسماعیل بن خلف» صاحب «کتاب العنوان» فی القراءات.
توفی «عبد الجبار بن أحمد» بمصر فی آخر شهر ربیع الأول أو أول ربیع الآخر سنة عشرین و أربعمائة.
و من شیوخ «عبد اللّه بن سهل» فی القراءة: «خلف بن غصن أبو سعید الطائی، القرطبی». و هو من خیرة القراء المشهود لهم بالثقة، و الضبط و العدل.
أخذ القراءة عن مشاهیر القراء و فی مقدمتهم: «أبو الطیب عبد المنعم بن غلبون، و عمر بن عراک» و غیرهما کثیر. ثم تصدّر «خلف بن غصن» لتعلیم القرآن، و قراءاته، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «عبد اللّه بن سهل».
توفی «خلف بن غصن» فی المحرم سنة سبع عشرة و أربعمائة.
و من شیوخ «عبد اللّه بن سهل» فی القراءة: «عبد الباقی بن فارس بن أحمد، أبو الحسن الحمصی، ثم المصری». و هو مقرئ ثقة، متصدر، مجوّد، صحیح السند، عمّر دهرا، أخذ «عبد الباقی بن فارس» القراءة و حروف
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 358.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 203
القرآن عن عدد من القرّاء، و فی مقدّمتهم «والده» رحمهما اللّه تعالی، إذ نشأ فی بیت عامر بقراءة القرآن، و تعلیم القراءات.
و قرأ «لورش» علی «عمر بن عراک، و قسیم الظهراوی».
و بعد أن وجد نفسه أهلا للتدریس جلس لذلک، و اشتهر بین الناس بالثقة، و حسن الأداء، و من الذین قرءوا علیه: «عبد اللّه بن سهل، و أبو القاسم ابن الفحام».
توفی «عبد الباقی بن فارس» فی حدود الخمسین و أربعمائة.
و من شیوخ «عبد اللّه بن سهل» فی القراءة: «عبد الرحمن الحسن بن سعید، أبو القاسم الخزرجی، القرطبی»، من أهل الأندلس، رحل إلی المشرق سنة ثمانین و ثلاثمائة، فحج أربع مرّات، و أخذ العلم و القراءات عن الکبار، و ألف کتاب «المقاصد».
کان «عبد الرحمن بن الحسن» من مشاهیر القراء، و من الثقات المعروفین، أخذ القراءة عن عدد من خیرة العلماء، و فی مقدّمتهم: «أبو أحمد السامری، و أبو الطیب بن غلبون».
و قرأ بالأندلس علی «أبی الحسن الأنطاکی».
ثم تصدر «عبد الرحمن بن الحسن» لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، فأقبلوا یأخذون عنه، فقرأ علیه «خلف بن إبراهیم» خطیب قرطبة، و عبد اللّه ابن سهل» و غیرهما کثیر.
توفی «عبد الرحمن بن الحسن» سنة ست و أربعین و أربعمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من شیوخ «عبد اللّه بن سهل» فی القراءة: «محمد بن سلیمان بن محمود أبو
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 204
سالم أو أبو عبد اللّه الأبیّ الأندلسی»، دخل الأندلس فی سنة ثلاث و عشرین و أربعمائة. و هو من خیرة القراء، المشهود لهم بالثقة، و الأمانة، و صحة الإسناد، قال عنه «الإمام الذهبی»: و کان ذکیّا، حافظا.
أخذ «محمد بن سلیمان» القراءة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم:
«أبو أحمد عبد اللّه بن الحسین السامری».
و بعد أن أصبح أهلا للتدریس، و تعلیم کتاب اللّه تعالی، جلس لذلک، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «عبد اللّه بن سهل».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «محمد بن سلیمان».
و من شیوخ «عبد اللّه بن سهل» فی القراءة: «محمد بن سفیان أبو عبد اللّه القیروانی المالکی»، و هو من مشاهیر القراء، و من العلماء المؤلفین، و هو صاحب کتاب «الهادی» فی القراءات، و هو من المشهود لهم بالثقة، و صحة الإسناد، رحل إلی «مصر» من أجل الأخذ عن شیوخها، فقرأ علی «إسماعیل ابن محمد المهری» بروایة «ورش» عن نافع. و عرض الروایات علی «أبی الطیب ابن غلبون» رحل إلیه قبل سنة ثمانین و ثلاثمائة، ثم عاد من «مصر».
احتلّ «محمد بن سفیان» مکانة سامیة، مما جعل العلماء یثنون علیه، یقول «الحافظ الذهبی»: سمع معنا «محمد بن سفیان» علی الشیخ «أبی الحسن علیّ ابن محمد بن خلف الفقیه، القابسی».
و کان ذا فهم، و حفظ، و ستر، و عفاف، خرج من «القیروان» لأداء فریضة الحج سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، فحج، و جاور بمکة، ثم أتی المدینة
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 205
المنورة، فمرض و توفی بها «1».
تصدّر «محمد بن سفیان» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و من الذین قرءوا علیه: «عبد اللّه بن سهل».
توفی «محمد بن سفیان» بالمدینة المنورة سنة خمس عشرة و أربعمائة.
و بعد أن اکتملت مواهب «عبد اللّه بن سهل» و الأخذ عن مشاهیر القراء، تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة، و أقبل الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «عبد العزیز بن عبد الملک بن شفیع، أبو الحسن الأندلسی، و هو من خیرة القراء المشهود لهم بالثقة، و حسن الأداء. ولد قبل الثلاثین و أربعمائة.
و کانت له مکانة سامیة بین العلماء، و فی هذا یقول «ابن بشکوال»: کان شیخا صالحا، مجوّدا، حسن الصوت بالقرآن «2».
أخذ «عبد العزیز بن عبد الملک» القراءة عن خیرة القراء، و فی مقدّمتهم «عبد اللّه بن سهل».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه:
«أبو عبد اللّه محمد بن الحسن بن غلام الفرس».
و بعد حیاة حافلة بالعلم، توفی «عبد اللّه بن سهل» سنة ثمانین و أربعمائة رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 147.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 394.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 206

هو: عبد اللّه بن شبیب بن عبد اللّه بن محمد بن تمیم أبو المظفر الأصبهانی، و هو مقرئ، متصدر، صالح، ضابط، سئل عنه إسماعیل بن الفضل الحافظ، فقال: إمام زاهد عابد عالم بالقراءات، کثیر السماع «2».
و قال عنه «الحافظ الذهبی»: کان بلیغ الخطابة، ملیح الوعظ، کبیر القدر «3». أخذ «عبد اللّه بن شبیب» القراءة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم:
«محمد بن جعفر بن عبد الکریم بن بدیل، رکن الإسلام، أبو الفضل الخزاعی الجرجانی»، و هو إمام حاذق ثقة، مشهور صاحب المؤلفات، صنف کتاب «المنتهی فی القراءات الخمس عشرة» و هو یشتمل علی مائتین و خمسین روایة، کما ألّف «کتاب تهذیب الأداء» فی القراءات السبع، و کتاب «الواضح».
أخذ «محمد بن جعفر» القراءة عن عدد من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«أحمد بن محمد بن الشارب» و آخرون.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدمة من روی عنه القراءة «أبو العلاء الواسطی».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
العبر فی خبر من غبر ج 3، ص 226. مرآة الجنان ج 3، ص 73. شذرات الذهب ج 3، ص 288. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 423، و رقم الترجمة 361. غایة النهایة فی طبقات القراء، ج 1، ص 422- و رقم الترجمة 1785.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 422.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 423.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 207
توفی «أبو الفضل الخزاعی» سنة ثمان و أربعمائة.
و من شیوخ «عبد اللّه بن شبیب» فی القراءة: «محمد بن عبد الرحمن بن جعفر، أبو بکر، و یقال: أبو علی المعروف بالمصری»، و هو إمام متصدر مقرئ استاذ زاهد. أخذ القراءة عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «محمد ابن جعفر بن محمود الأشنانی، و أبو العباس المطوعی». ثم جلس «محمد بن عبد الرحمن» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «أبو المظفر عبد اللّه بن شبیب» و قال عنه: لم تر عینای مثله فی حضر، و لا فی سفر» «1».
و من شیوخ «عبد اللّه بن شبیب» فی القراءة: «علیّ بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه أبو الحسن الحمامی»، شیخ العراق، و مسند الآفاق، و هو ثقة، بارع، متصدر.
قال عنه «الخطیب البغدادی»: کان «أبو الحسن الحمامی» صدوقا، دینا، تفرّد بأسانید القرآن و علوها «2».
ولد «أبو الحسن الحمامی» سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و أخذ القراءة عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «زید بن علیّ، و هبة اللّه بن جعفر».
ثم تصدر «أبو الحسن الحمامی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و الضبط و جودة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن مسرور، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی».
توفی «أبو الحسن الحمامی» یوم الأحد الرابع من شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة بین الظهر و العصر، و دفن بمقبرة «الإمام أحمد بن حنبل».
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 161.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 521.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 208
و من شیوخ «عبد اللّه بن شبیب» فی القراءة: «الفضل بن محمد بن عبد اللّه، أبو القاسم العطّار البغدادی»، و هو إمام ثقة، ضابط، قارئ، مشهور، أخذ القراءة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: «أبو القاسم زید بن أبی بلال».
ثم تصدر لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو المظفر عبد اللّه بن شبیب بن عبد اللّه الأصبهانی». کما أخذ «عبد اللّه بن شبیب» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «و حدّث عن جدّه: «أبی بکر محمد بن یحیی، و الحافظ أبی عبد اللّه بن منده» «1».
و بعد أن اکتملت مواهب «عبد اللّه بن شبیب» جلس لتعلیم القرآن، و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «یوسف بن علی بن جبارة بن محمد ابو القاسم الهذلی»، و هو أستاذ کبیر، ثقة، ضابط اشتهر بکثرة الترحال للأخذ عن الشیوخ، فطاف البلاد فی طلب القراءات، و جملة من أخذ عنهم ثلاثمائة و خمسة و ستون شیخا، من آخر المغرب إلی باب فرغانة.
و کان «أبو القاسم الهذلی» من المؤلفین، فقد ألف کتاب «الکامل، و الوجیز، و الهادی» و استفاد المسلمون من مصنفاته.
أخذ «أبو القاسم الهذلی» القراءات القرآنیة عن عدد کبیر من مشاهیر القراء، اذکر منهم: «أحمد بن علیّ بن هاشم، و احمد بن نفیس».
و بعد أن اکتملت مواهب «أبی القاسم الهذلی» تصدر لتعلیم القرآن، و اشتهر بین الناس بالثقة، و الحفظ، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و کما کثرت شیوخه کثر ایضا طلابه و فی مقدمتهم: «أبو بکر بن محمد بن زکریا الأصبهانی، و قرأ علیه بمضمّن کتابه «الکامل» و سمعه منه
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 423.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 209
«أبو العز القلانسی» و غیره.
و بعد حیاة حافلة بالرحلات فی طلب العلم، و التنقل فی المدن و البلاد، و التصنیف، و التعلیم توفی «أبو القاسم الهذلی» سنة خمس و ستین و أربعمائة.
و من تلامیذ «عبد اللّه بن شبیب» فی القراءة: «إسماعیل بن الفضل بن أحمد أبو الفضل السرّاج، المعروف بالإخشید»، و هو إمام ثقة، حافظ، و من القراء المشهورین، روی حروف القراءات عن «أبی الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازی، و عبد اللّه بن شبیب»، و غیرهما.
ثم تصدر لتعلیم القرآن و أقبل علیه الکثیرون، و من الذین قرءوا علیه: «أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی».
و بعد حیاة حافلة بطلب القراءات، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و تعلیم القرآن و حروف القراءات، توفی «عبد اللّه بن شبیب» فی صفر سنة إحدی و خمسین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه افضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 210

هو: عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون بن المبارک، أبو الطیب الحلبی نزیل مصر، ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن غلبون» لیلة الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب سنة تسع و ثلاثمائة بحلب، و انتقل إلی «مصر» فسکنها حتی توفاه اللّه تعالی.
أخذ «ابن غلبون» القراءة و حروف القرآن علی خیرة العلماء.
و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: «روی عبد المنعم بن غلبون القراءة عرضا و سماعا عن: إبراهیم بن عبد الرزاق، و إبراهیم بن محمد بن مروان، و أحمد بن محمد بن بلال، و محمد بن أحمد بن إبراهیم البغدادی، و أحمد بن الحسین النحوی، و أحمد بن موسی، و جعفر بن سلیمان، و الحسین بن خالویه، و الحسن بن حبیب الحصائری، و صالح بن إدریس، و عبد اللّه بن أحمد بن الصقر، و علی بن محمد المکی، و عمر بن بشران، و محمد بن جعفر الفریابی» و آخرین «2».
تصدر «عبد المنعم بن غلبون» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء ج 1، ص 355، و طبقات القراء ج 1، ص 470. و النشر فی القراءات العشر ج 1، ص 78. و فهرست ابن خیر 25، 27. و وفیات الأعیان ج 5، ص 277. و العبر ج 3، ص 44. و مرآة الجنان ج 2، ص 442. و طبقات السبکی ج 3، ص 338. و طبقات الإسنوی ج 2، ص 400. و حسن المحاضرة ج 1، ص 490. و شذرات الذهب ج 3، ص 131.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 470.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 211
و جودة الضبط، و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: «ولده أبو الحسن طاهر»، فقد عرض علیه القراءات، و اشتهر مثل والده و صنف کتاب «التذکرة» فی القراءات.
و من الذین أخذوا القراءة عن «عبد المنعم بن غلبون»: أحمد بن علیّ الربعی، و أبو جعفر أحمد بن علی الأزدی، و أحمد بن علی تاج الأئمة، و أحمد ابن نفیس، و الحسن بن عبد اللّه الصقلی، و خلف بن غصن، و أبو عمر الطلمنکی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الأستاذ، و أبو عبد اللّه محمد بن سفیان، و أبو الحسین محمد بن قتیبة الصقلی، و مکی بن أبی طالب القیسی، و أحمد بن أبی الربیع، و أبو عبد اللّه مسلم شیخ غالب بن عبد اللّه «1».
اشتهر «عبد المنعم بن غلبون» بین الناس، و صنف کتاب «الإرشاد فی القراءات، و قد استفاد منه الکثیرون من قراء القرآن الذین جاءوا من بعده.
کما احتل مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه. و فی هذا یقول «الإمام أبو عمرو الدانی»: کان «عبد المنعم بن غلبون» حافظا للقراءة، ضابطا، ذا عفاف و نسک و فضل، و حسن تصنیف، و کان الوزیر جعفر بن الفضل معجبا به، و کان یحضر عنده المجلس مع العلماء. اه «2».
و قال «أبو علی الغسانی»: «کان ابن غلبون ثقة خیارا» «3».
و قال «الإمام ابن الجزری»: کان «عبد المنعم بن غلبون» نزیل مصر أستاذا ماهرا کبیرا، کاملا، محررا، ضابطا، ثقة، خیّرا، صالحا، دیّنا.
اه «4». و من الأدلة علی تقواه، و صلته باللّه تعالی، أنه وجد علی بعض مؤلفاته
______________________________
(1) انظر: طبقات القراء ج 1، ص 471.
(2) انظر: القراء الکبار ج 1، ص 456.
(3) انظر: القراء الکبار ج 1، ص 456.
(4) انظر طبقات القراء ج 1، ص 470.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 212
بخطه هذان البیتان:
صنّفت ذا العلم أبغی الفوز مجتهدالکی أکون مع الأبرار و السعدا
فی جنّة فی جوار اللّه خالقنافی ظلّ عیش مقیم دائم أبدا توفی «عبد المنعم بن غلبون» بمصر فی جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 213

هو: عبد الملک بن بکران بن عبد اللّه بن العلاء أبو الفرج النهروانی القطّان ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «عبد الملک» القراءة عن خیرة علماء عصره، فقد أخذ القراءات عرضا عن: «زید بن علی بن أبی بلال، و أبی عیسی بکار، و أبی بکر النقاش و ابن مقسم، و محمد بن علی بن الهیثم، و أبی طاهر بن أبی هاشم، وهبة اللّه بن جعفر، و محمد بن عبد اللّه بن أبی عمر، و أبی عبد اللّه الفارسی، و علی بن محمد ابن خلیع القلانی» و آخرین «2».
تصدر «النهروانی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و صحة القراءة و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «الحسن بن محمد البغدادی، و الحسن بن علی العطار، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازی، و أبو علی غلام الهراس، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و علی بن محمد الخیاط، و عبد الملک بن علیّ بن شابور، و عبد الملک بن عبدویه» «3».
کما أخذ «النهروانی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من المحدثین،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 10، ص 431. و معرفة القراء: ج 1، ص 371. و طبقات القراء ج 1، ص 467. و شذرات الذهب ج 3، ص 173.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 468.
انظر القراء الکبار ج 1، ص 371.
(3) انظر طبقات القراء ج 1، ص 468.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 214
و روی عنهم، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «أبو الفرج القطان المقرئ من أهل النهروان، سمع أحمد بن سلمان النجاد، و جعفر الخلدی، و له مصنف فی القراءات، و روی عنه «أحمد بن رضوان» الصیدلانی، و غیره، و کان ثقة» «1».
اشتهر «عبد الملک» بالثقة، و احتل مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «أبو الفرج النهروانی من جلّة شیوخ المقارئ» «2».
و قال الإمام ابن الجزری»: أبو الفرج النهروانی مقرئ استاذ حاذق ثقة» «3».
قال «عبد السلام بن أحمد بن بکران المغازلی النهروانی»: مات «عبد الملک النهروانی» فی یوم الأربعاء التاسع عشر من شهر رمضان سنة أربع و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 10، ص 431.
(2) انظر القراء الکبار ج 1، ص 371.
(3) انظر طبقات القراء ج 1، ص 468.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 215

هو: عبید اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن علی بن مهران بن أبی مسلم أبو أحمد الفرضی البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «عبید اللّه» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو الحسن بن بویان، و هو آخر من بقی من أصحابه ممن روی عنه روایة «قالون» و غیرها «2».
کما أخذ حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «عبید اللّه بن مهران» القاضی المحاملی، و یوسف بن یعقوب ابن إسحاق بن البهلول، و من بعدهما، و حضر مجلس أبی بکر بن الأنباری» «3».
تصدّر «عبید اللّه» إلی تعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و اشتهر بالصدق و الأمانة و صحة القراءة، و أقبل علیه الطلاب.
یقول «الإمام ابن الجزری»: أخذ عن «عبید اللّه بن مهران» القراءة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 10، ص 380. و تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1064. و العبر ج 3، ص 94.
و طبقات السبکی الکبری ج 5، ص 233. و معرفة القراء ج 1، ص 364. و طبقات القراء ج 1، ص 491. و شذرات الذهب ج 3، ص 181.
(2) انظر القراء الکبار ج 1، ص 364.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 10، ص 380.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 216
عرضا «الحسن بن محمد البغدادی، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و الحسن بن علی العطّار، و محمد بن علی الخیاط، و أبو علی غلام الهراس، و علی بن الحسین ابن زکریا الطریثیثی، و أبو الحسن علی بن محمد الخیاط، و عبد الرحمن بن أحمد الرازی، و روی القراءة عنه سماعا: عبد اللّه بن محمد شیخ الدانی، و أعلی ما وقعت روایة قالون من طریقة» «1».
وصف «عبید اللّه بن مهران» بعدة صفات حمیدة منها: شدّة إخلاصه، و حبه لتعلیم القرآن دون أن یأخذ علی ذلک أجرا من أحد، لأنه کان یدخر ذلک العمل عند اللّه تعالی.
و مما یدل علی ذلک الحادثة التالیة: یقول «الخطیب البغدادی»: کتب «أبو حامد» مع رجل من «خراسان» کتابا إلی «عبید اللّه بن مهران» یشفع له أن یأخذ علیه القرآن، فظن «عبید اللّه» أنها مسألة قد استفتی فیها، فلما قرأ الکتاب غضب و رماه من یده، و قال: أنا لا أقرئ القرآن بشفاعة.
ثم یقول «البغدادی»: حدثنی «أبو القاسم منصور بن عمر الفقیه الکوفی قال: لم أر فی الشیوخ من یعلم العلم للّه خالصا لا یشوبه بشی‌ء من الدنیا غیر «أبی أحمد الفرضی» بأنه کان یکره أدنی سبب حتی المدیح لأجل العلم قال:
و کان قد اجتمعت فیه أدوات الرئاسة من علم، و قرآن، و إسناد و حالة متسعة فی الدنیا، و غیر ذلک من الأسباب التی یداخل بمثلها السلطان، و تناول بها الدنیا، و کان مع ذلک أروع الخلق، و کان یبتدئ کل یوم بتدریس القرآن، و یحضر عنده الشیخ الکبیر ذو الهیئة، فیقدم علیه الحدث لأجل سبقه، و إذا فرغ من إقراء القرآن تولی قراءة الحدیث علینا بنفسه، فلا یزال کذلک حتی تستنفد قوته، و یبلغ النهایة من جهده فی القراءة ثم یضع الکتاب من یده، فحینئذ یقطع المجلس و ینصرف، و کنت أجالسه فأطیل القعود معه، و هو علی
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1، ص 491.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 217
حالة واحدة لا یتحرک، و لا یعبث بشی‌ء من أعضائه، و لا یغیر شیئا من هیئته حتی أفارقه، و بلغنی أنه کان یجلس مع أهله علی هذا الوصف، و لم أر فی الشیوخ مثله «1».
و من صفاته ایضا: شدة إمعان النظر، و التفکر فی مخلوقات اللّه تعالی یقول «الخطیب البغدادی» حدثنی «عیسی بن أحمد الهمدانی» قال: سمعت «علیّ ابن عبد الواحد بن مهدی» یقول: اختلفت إلی «أبی أحمد الفرضی» ثلاث عشرة سنة، لم أره ضحک فیها» «2». احتلّ «عبید اللّه بن مهران» مکانة سامیة و اشتهر بالصدق و الخوف من اللّه تعالی، و الاقبال علی طاعة اللّه تعالی، مما استوجب ثناء العلماء علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»:
کان «عبید اللّه بن مهران» ثقة، صادقا، دینا، ورعا، ثم یقول: سمعت «العتیقی» ذکره فقال: ثقة مأمون، ما رأینا مثله فی معناه، و سمعت «الأزهری» ذکره فقال: کان إماما من الأئمة «3».
و قال الإمام «ابن الجزری»: «أبو أحمد الفرضی إمام کبیر ثقة ورع» «4».
مما هو ثابت أن الجزاء من جنس العمل، و صدق اللّه حیث قال: الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «5».
و یفوح من سیرة «عبید اللّه بن مهران» رائحة طیبة عطرة هی رائحة تمسکه بتعالیم الإسلام، إذا فمن کان کذلک فإن اللّه سبحانه و تعالی سیتفضل
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 10، ص 381.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 10، ص 380.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 10، ص 380.
(4) انظر طبقات القراء ج 1، ص 491.
(5) سورة النحل الآیة 32.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 218
علیه بحسن الخاتمة.
حول هذا المعنی یقول «أبو الحسن محمد بن أحمد»: رأیت فی منامی «أبا أحمد الفرضی» بهیئة جمیلة أجمل مما کنت أراه فی دار الدنیا فقلت له: یا أبا أحمد کیف رأیت الأمر؟
فقال لی: الفوز، و الأمن، للذین قالوا: رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا «1».
حقا: لعلها رؤیا صادقة، و صدق اللّه حیث قال فی کتابه العزیز: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ* نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ، وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ* نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ «2».
و قراء القرآن العاملون به لهم الأجر العظیم، و الثواب الجزیل عند اللّه تعالی، یوضح ذلک الحدیثان التالیان:
فعن «علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من قرأ «القرآن» و استظهره «3» فأحل حلاله و حرم حرامه، أدخله اللّه به الجنة، و شفعه فی عشرة من أهل بیته کلهم وجبت له النار» اه «4».
و عن «عبد اللّه بن عمرو بن العاص» رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: الصیام و القرآن یشفعان للعبد، یقول الصیام: ربّ إنی منعته الطعام و الشراب بالنهار فشفعنی فیه.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 10، ص 381.
(2) سورة فصلت الآیات 30- 32.
(3) أی حفظه عن ظهر قلب.
(4) رواه الترمذی انظر التاج ج 4، ص 6.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 219
و یقول «القرآن» رب منعته النوم باللیل فشفعنی فیه فیشفعان» «1».
توفی «عبید اللّه بن مهران» فی شوال سنة ست و أربعمائة، و له اثنتان و ثمانون سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) رواه أحمد، و الطبرانی فی الکبیر انظر الترغیب ج 2، ص 589.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 220

هو: عتبة بن عبد الملک بن عاصم أبو الولید الأندلسی العثمانی، نزیل بغداد. ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفّاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
رحل «عتبة بن عبد الملک» إلی البلاد و الأقطار من أجل تلقی القراءات، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام.
فمن شیوخه فی القراءات: عبد اللّه بن الحسین أبو أحمد السامری البغدادی، نزیل مصر، المقرئ اللغوی، مسند القراءات فی زمانه، ولد سنة خمس أو ست و تسعین و مائتین.
قال «الإمام الدانی»: أخذ القراءة عرضا عن: «محمد بن حمدون الحذّاء، و أحمد بن سهل الأشنانی، و أبی بکر بن مجاهد، و أبی الحسن بن شنبوذ، و أبی بکر بن مقسم، و أبی الحسن أحمد بن الرقی، و الحسن بن صالح، و محمد بن الصباح المکی، و سلامة بن هارون، و أحمد بن محمد بن هارون بن بقرة، و أحمد بن عبد اللّه الطنافسی، و أبی العباس محمد بن یعقوب المعدّل، و أحمد بن یوسف القافلانی، و أحمد بن محمد الأدمی، و محمد بن أحمد بن عبدان، و محمد ابن هارون التمّار، و یوسف بن یعقوب الواسطی» و غیرهم کثیر.
و من الذین قرءوا علی «أبی أحمد السامری»: أبو الفتح فارس، و أبو الفضل الخزاعی، و یوسف بن رباح، و عبد الستار اللاذقی، و أبو الحسین
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
الصلة لابن بشکوال ج 2، ص 450. معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 409. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 499.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 221
التنیسی الخشاب، و عبد الجبار بن أحمد الطرسوسی، و أبو العباس بن نفیس، و محمد بن علیّ بن یوسف المؤدب، و غیر هؤلاء کثیر.
توفی «أبو أحمد السامری» فی المحرم سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «عتبة بن عبد الملک»: عمر بن محمد بن عراک بن محمد أبو حفص الحضرمی المصری، و هو إمام و أستاذ فی قراءة «ورش» عرض القراءة علی: «حمدان بن عون، و عبد المجید بن مسکین، و قسیم بن مطیر، و أبی غانم المظفر بن أحمد، و محمد بن جعفر العلاف».
و سمع حروف القراءات من: «أحمد بن محمد بن زکریا الصدفی، و أحمد ابن إبراهیم بن جامع، و الحسن بن أبی الحسن العسکری».
قرأ علیه: «تاج الأئمة أحمد بن علی بن هاشم، و فارس بن أحمد، و عتبة ابن عبد الملک، و الحسین بن إبراهیم الأنباری».
توفی «عمر بن عراک» بمصر سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخه: «علیّ بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن بشر أبو الحسن الأنطاکی التمیمی»، نزیل الأندلس و شیخها، و هو إمام ثقة ضابط حاذق مسند. ولد بانطاکیة سنة تسع و تسعین و مائتین، و لزم «إبراهیم بن عبد الرزاق» نحوا من ثلاثین سنة، و خرج من «انطاکیة» مع والدته للحج فی شوال سنة ثمان و ثلاثین، و انصرف إلی «دمشق» فوصل إلیه موت شیخه:
«ابن عبد الرزاق» فنزل «مصر» و أقرأ بها، ثم عاد إلی الأندلس، و دخل قرطبة فی شعبان سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة.
أخذ «أبو الحسن الأنطاکی» القراءة عرضا عن: «إبراهیم بن عبد الرزاق، و أحمد بن محمد بن خشیش، و محمد بن جعفر بن بیان البغدادی، و محمد بن النضر بن الأخرم، و أحمد بن صالح البغدادی» و غیرهم کثیر.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 222
تصدر «أبو الحسن الانطاکی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بین الناس بالأمانة و الثقة، و صحة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و من الذین قرءوا علیه:
«أبو الفرج الهیثم بن أحمد الصباغ، و إبراهیم بن مبشر، و عتبة بن عبد الملک، و محمد بن عمر الغازی، و أبو المطرز القنازعی، و محمد بن یوسف النجّار، و عبید اللّه بن سلمة بن حزم»، و غیر هؤلاء کثیر.
احتل «أبو الحسن الأنطاکی مکانة سامیة مما جعل العلماء یثنون علیه، قال عنه «الإمام الدانی»: «أبو الحسن الأنطاکی مشهور بالفضل، و العلم و الضبط، و صدق اللهجة» اه «1».
و قال «أبو الولید بن الفرضی»: أدخل «أبو الحسن الأنطاکی» إلی الأندلس علما جمّا، و کان بصیرا بالعربیة، و الحساب، و له حفظ فی الفقه، قرأ الناس علیه، و سمعت أنا منه، و کان رأسا فی القراءات لا یتقدمه أحد فی معرفتها فی وقته. اه «2».
توفی «أبو الحسن الأنطاکی» یوم الجمعة لیومین بقیا من شهر ربیع الأول سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة بقرطبة.
تصدر «عتبة بن عبد الملک» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و من الذین أخذوا القراءة عنه: «أحمد بن علی بن عبید اللّه بن عمر ابن سوار البغدادی». قرأ «ابن سوار» علی «الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علی بن عبد اللّه العطّار، و علی بن محمد بن فارس الخیاط، و علی بن طلحة بن محمد البصری» و غیرهم کثیر. و أخذ القراءة عن «ابن سوار» عدد کبیر منهم: «أبو علی بن سکرة الصوفی، و محمد بن الخضر المحولی، و أبو محمد سبط الخیاط، و أبو الکرم الشهرزوری» و غیرهم کثیر.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 565.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 565.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 223
توفی «ابن سوار» سنة ست و تسعین و أربعمائة.
قال «الحافظ الذهبی»: حدث عن «عتبة بن عبد الملک» أبو بکر الخطیب، و أبو الفضل بن خیرون، و أحمد بن زکریا الطریثیثی، و أبو الحسین المبارک بن الطیور «1».
احتلّ «عتبة بن عبد الملک» مکانة سامیة و منزلة رفیعة مما جعل العلماء یثنون علیه، قال عنه «الحافظ الذهبی»: «کان موصوفا بالدین و الصلاح، و معرفة القراءات، عالی الإسناد، عدیم النظیر» «2».
توفی «عتبة بن عبد الملک» فی رجب سنة خمس و أربعین و أربعمائة من الهجرة، و قد ناهز التسعین، أو جاوزها.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 410.
(2) انظر معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 410.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 224

هو: عبد السیّد بن عتّاب بن محمد بن جعفر بن عبد اللّه الحطّاب بالمهملة، أبو القاسم البغدادی الضریر.
و هو من خیرة علماء القراءات، المشهود لهم بالثقة، و الضبط و صحة الإسناد، و الأمانة، و جودة القراءة، و حسن الأداء.
أخذ القراءة عرضا علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «الحسن بن علیّ بن الصقر، أبو محمد البغدادی الکاتب»، و هو من القراء المشهورین بعلوّ الإسناد، قرأ «لأبی عمرو بن العلاء» علی «زید بن علیّ بن أبی بلال» و هو آخر من روی عنه.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة، و صحّة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «ابن عتّاب، و ثابت بن بندار» و غیرهما.
توفی «ابن الصقر» سنة تسع و عشرین و أربعمائة عن أربع و تسعین سنة.
و من شیوخ «ابن عتاب» فی القراءة: «احمد بن رضوان بن محمد بن جالینوس، أبو الحسن الصیدلانی، البغدادی»، و هو من مشاهیر القراء المتقنین، و مؤلف کتاب «الواضح فی القراءات العشر»، أخذ «أحمد بن رضوان» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم «أبو الحسن بن العلاف،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 440- و رقم الترجمة 377. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 387- و رقم الترجمة 1652. میزان الاعتدال ج 2، ص 619.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 225
و أبو الفرج النهروانی» و غیرهما کثیر.
و بعد أن اکتملت مواهبه و أصبح أهلا لتعلیم القرآن تصدّر لذلک، و اشتهر بالثقة، و صحّة الأداء، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «ابن عتّاب».
توفی «أحمد بن رضوان» سنة ثلاث و عشرین و أربعمائة.
و من شیوخ «ابن عتّاب» فی القراءة: «الحسن بن ملاعب بن محمد بن الحسن، أبو محمد الحلبیّ، ثم البغدادی الضریر». و هو شیخ ضابط، ثقة، صحیح الإسناد.
أخذ القراءة عن عدد من القراء، و فی مقدّمتهم: «عمر بن محمد بن سیف» بالبصرة سنة ثلاث و سبعین و ثلاثمائة، و بعد ذلک تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بین الناس بتجوید القرآن، و دقة الإتقان، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذونه عنه، و من الذین قرءوا علیه «ابن عتّاب، و علیّ بن محمد بن فارس الخیاط». لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی محمد الحلبیّ».
سوی أن «ابن الجزری» قال: «أقرأ ببغداد فی سنة إحدی و عشرین و أربعمائة، و توفی بعد ذلک».
و من شیوخ «ابن عتّاب» فی القراءة: الحسن بن أبی الفضل أبو علی الشرمقانی: بفتح الشین المشددة و سکون الراء، نسبة إلی «شرمقان» و هی بلدة بنواحی نیسابور «1». و هو من خیرة القراء المشهود لهم بالأمانة، و الثقة، قال عنه «الخطیب البغدادی»: کان من العالمین بالقراءات، و وجوهها «2».
______________________________
(1) انظر: الأنساب للسمعانی ج 3، ص 421.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 227.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 226
أخذ القراءة عن عدد کبیر من مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «أبو الحسن الحمّامی، و عمر بن إبراهیم الکتانی» و غیرهما. ثم تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «ابن عتّاب» مع تقدّمه علیه فی السنّ. توفی «الحسن بن أبی الفضل» سنة إحدی و خمسین و أربعمائة.
و من شیوخ «ابن عتاب» فی القراءة: «علیّ بن أحمد بن عمر بن حفص ابن عبد اللّه، أبو الحسن الحمّامی، ولد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة. و هو شیخ العراق، و مسند الآفاق، ثقة، بارع، متصدّر، أثنی علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «کان علیّ بن أحمد صدوقا، دیّنا، فاضلا، تفرّد بأسانید القرآن، و علوها» «1».
أخذ القراءات القرآنیة عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و علی بن جعفر القلانسی» و غیرهما. ثم تصدّر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «ابن عتّاب».
توفی «علی بن أحمد» فی شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة، و هو فی سنّ التسعین، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من شیوخ «ابن عتّاب» فی القراءة: «علیّ بن أحمد بن محمد بن داود بن موسی بن بیان، و أبو الحسن الرزاز، البغدادی، یعرف بأبی الطیب».
و هو مقرئ متصدر، ضابط لروایة «خلف» عن «حمزة».
ولد سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة، و أخذ القراءة عن مشاهیر القراء، و فی مقدّمتهم: «محمد بن الحسن أبو بکر بن مقسم».
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 522.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 227
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه «ابن عتاب».
توفی «أبو الحسن الرزاز» فی شهر ربیع الآخر سنة تسع عشرة و أربعمائة.
و من شیوخ «ابن عتّاب» فی القراءة: «محمد بن علیّ بن أحمد بن یعقوب أبو العلاء الواسطی القاضی»، نزیل بغداد، أصله من «فم الصلح» و نشأ «بواسط».
ولد سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة، و هو من خیرة القراء المشهورین، قال عنه «الحافظ الذهبی»: «محمد بن علی» تبحّر فی القراءات، و صنّف، و جمع، و تفنّن، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالعراق، و ولی قضاء الحریم، و حدّث عن «أبی محمد بن السقّا، و علی بن عبد الرحمن البکائی» «1».
أخذ القراءة و حروف القراءات عن مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر أحمد بن محمد الشارب، و أحمد بن محمد بن هارون الرازی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة، و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه «ابن عتّاب» توفی «محمد بن علی» سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة.
و بعد أن اکتملت مواهب «ابن عتّاب» تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و تزاحم علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «محمد بن عبد الملک بن الحسن بن خیرون، أبو منصور البغدادی»، الأستاذ، البارع، مؤلف کتاب «المفتاح فی القراءات العشر».
أثنی علیه الکثیرون، یقول عنه «ابن الجزری»: «و کان خیّرا، إماما فی
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 200.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 228
القراءات، ملیح النّسخ، ملازم القراء» «1».
أخذ القراءة عن عدد من مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «ابن عتّاب». ثم تصدّر لتعلیم القراءات، و أقبل علیه الکثیرون، فقرأ علیه بمضمّن کتابه «المفتاح»: أبو الیمن الکندی، و یحیی بن الحسین الأوانی» و غیرهما.
کما أخذ حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، یقول «ابن الجزری»: سمع «محمد بن عبد الملک بن خیرون» من «أبی بکر الخطیب»، و أجازه «أبو محمد الجوهری» و هو آخر من حدّث عنه. و روی عنه «الحافظ ابن عساکر، و ابن الجوزی، و المدینی، و السمعانی».
توفی فی رجب سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، عن بضع و ثمانین سنة.
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم، و حروف القرآن، ثم التصنیف و تدریس القراءات، توفی «ابن عتّاب» سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، عن سنّ قارب التسعین سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 192.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 229

هو: عثمان بن محمد بن عبد العزیز بن أحمد بن محمد بن أبی حفص عمر المتوکل الهنتانی بفتح الهاء ثم نون بعدها مثناة، قبیلة من البربر- الحفصی نسبة لجدّه الأعلی «أبی حفص» الذی کان من برابرة المصامدة.
ولد تقریبا بعد العشرین و ثمانمائة بتونس، و بها نشأ فی کنف أبیه و جدّه، فحفظ القرآن، و شیئا من العلم، و یقال إن جدّه «أبا فارس» کان یتوهم فیه النجابة، و أنه صرح مرّة بمصیر الأمر إلیه فکان کذلک.
فإنه لما مات تسلطن حفیده الآخر شقیق هذا، «أبو عبد اللّه محمد» و لقب المنتصر، و کان متمرضا، فلم یتهن بالملک بل لم تطل أیامه حتی مات. و تمهدت «لعثمان بن محمد» الأمور، فقد ولی ملک تونس و هو ابن ثمان عشرة سنة، فی سنة تسع و ثلاثین و ثمانمائة، و دام فی الملک أربعا و خمسین سنة، و دانت له البلاد و الرعیة، و ضخم ملکه، و اجتمع له من الأموال و غیرها ما یفوق الوصف، و أنشأ الأبنیة الهائلة، و الخزانة الشرقیة بجامع الزیتونة، و جعل بها کتبا نفیسة للطلبة، و بعد صیته، و طارت شهرته، و هادنه ملوک تلک الأقطار، و کذا ملوک الفرنج، و خطب له بالجزائر، و تلمسان، و جری له مع صاحب «تلمسان» «محمد بن أبی ثابت» أمور، و زاره أکثر من مرة، و تملک «تلمسان» و صالح علیها.
احتلّ «عثمان بن محمّد» مکانة سامیة بین الجمیع، مما جعل الکثیر یثنون
______________________________
(1) انظر ترجمته فی:
البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع ج 1، رقم الترجمة 200. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ج 5، ص 138- رقم الترجمة 479.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 230
علیه، و لم یزل بحالته حتی توفاه اللّه تعالی، فی صبیحة یوم السبت تاسع و عشرین من شهر رمضان سنة ثلاث و تسعین و ثمانمائة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 231

هو: علی بن محمد بن یوسف بن یعقوب بن علی أبو الحسن بن العلاف البغدادی، ولد سنة عشر و ثلاثمائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن العلّاف» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «ابن الجزری»: قرأ «ابن العلّاف» علی «أبی بکر النقاش، و أبی طاهر بن أبی هاشم، و بکار، و أبی علی الحسن بن داود النقّار، و زید بن أبی بلال، و محمد ابن عبد اللّه المؤدب، وهبة اللّه بن جعفر، و محمد بن علی بن الهیثم، و عبد العزیز بن محمد بن الواثق باللّه، و محمد بن أحمد السلمی فیما ذکره الهذلی» «2».
کما أخذ «ابن العلّاف» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «ابن العلّاف» علیّ بن محمد المقرئ و من بعده، و حدثنا عنه «ابنه محمد و عبد العزیز الأزجی، و کان ثقة «3».
تصدر «ابن العلّاف» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون، یقول «ابن الجزری»: قرأ علیه الحسن بن محمد البغدادی، صاحب کتاب «الروضة» و أبو الفتح بن شیطا، و أحمد بن محمد القنطری، و عبد اللّه بن محمد الزارع، و عثمان
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع التالی:
تاریخ بغداد ج 1، ص 95. و معرفة القراء، ج 1، ص 362. و طبقات القراء، ج 1 ص 577.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 577.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 12، ص 95.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 232
ابن علی الدلال، و أبو علی الشرمقانی، و الحسن بن علی العطار، و أحمد بن رضوان الصیدلانی، و أحمد بن محمد بن أحمد الحدادی، و أحمد بن محمد بن یوسف بن مردة الأصبهانی، و علی بن محمد بن فارس الخیاط» «1».
احتل «ابن العلّاف» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان «ابن العلّاف» من کبار أئمة الأداء «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: کان «ابن العلّاف» استاذا، مشهورا، ثقة، ضابطا «3».
توفی «ابن العلّاف» سنة ست و تسعین و ثلاثمائة من الهجرة بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1، ص 577.
(2) انظر القراء الکبار ج 1، ص 362.
(3) انظر طبقات القراء ج 1، ص 577.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 233

هو: محمد بن علی بن أحمد بن یعقوب أبو العلاء الواسطی، القاضی نزیل بغداد إمام محقق و أستاذ متقن أصله من فم الصلح و نشأ بواسط.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو العلاء الواسطی» عاشر صفر سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة، و بعد أن نضج عوده حفظ القرآن بواسط، ثم رحل، «أبو العلاء الواسطی» إلی عدد من البلاد لیأخذ عن شیوخها، و یتلقی عن قرائها و محدثیها، فرحل إلی کل من: بغداد، و الکوفة، و الدینور، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»:
«أبو العلاء الواسطی، أصله من فم الصلح، و نشأ بواسط، و حفظ بها القرآن، و قرأ علی شیوخها فی وقته، و کتب بها أیضا الحدیث عن «أبی محمد السقّا» و غیره، ثم قدم بغداد» فسمع من «ابن مالک القطیعی، و أبی محمد بن ماسی، و أبی القاسم الأبندونی، و مخلد بن جعفر الباقرحی»، و طبقتهم، و رحل إلی الکوفة فسمع من أبی الحسن بن أبی السریّ، و غیره من أصحاب مطین، و رحل إلی «الدینور» فکتب عن «أبی علی بن حبش» و قرأ علیه القرآن بقراءات جماعة، ثم رجع إلی «بغداد» فاستوطنها، و قبلت شهادته عند الحکام، و ردّ إلیه القضاء بالحریم من شرقی بغداد، و بالکوفة، و بغیرها من
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1 ص 391. طبقات القراء ج 2، ص 199. تاریخ بغداد ج 3، ص 95.
میزان الاعتدال ج 3، ص 654. الوافی بالوفیات ج 4، ص 122. مرآة الجنان ج 3، ص 54.
النجوم الزاهرة ج 5، ص 31. شذرات الذهب ج 3، ص 249.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 234
سقی الفرات، و کان قد جمع الکثیر من الحدیث، و خرّج أبوابا، و تراجم، و شیوخا، کتبت عنه منتخبا، و کان من أهل العلم بالقراءات، و رأیت لأبی العلاء أصولا عتقا سماعه فیها صحیح، و سمعته یذکر أن عنده تاریخ شباب العصفری، فسألته إخراج أصله لأقرأه علیه بذلک» اه «1».
أخذ «أبو العلاء الواسطی» عن عدد کبیر من خیرة العلماء. فمن الذین قرأ علیهم القرآن و حروفه: أحمد بن محمد بن بشر المعروف بابن الشارب، أبو بکر الخراسانی نزیل بغداد، شیخ جلیل ثقة ثبت، ت 370 ه.
و عقیل بن علی البغدادی، یعرف بابن البصری توفی فی حدود السبعین و ثلاثمائة. و إبراهیم بن أحمد بن جعفر بن موسی الحرفی، البغدادی أبو القاسم المقرئ توفی فی ذی الحجة سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة. و أبو علی بن حبش، و أحمد بن محمد بان هارون الرازی، و أحمد بن محمد بن سیما، و أحمد بن محمد ابن أبی دارة، و أحمد بن علی البصری، و الحسن بن محمد بن الفحام، و حمزة ابن هارون، و طلحة بن محمد بن جعفر، و عبد اللّه بن الحسن بن النخاس، و أحمد بن جعفر بن محمد الخلال، و عبد اللّه بن الیسع، و عبید اللّه بن البواب، و علی بن محمد الشاهد، و علیّ بن عبد الرحمن، و عبد اللّه بن أحمد بن یعقوب، و محمد بن أحمد الشنبوذی، و محمد بن أحمد البصری، و محمد بن أحمد بن سعید الرام، و یوسف بن محمد بن سفیان، و یوسف بن محمد الضریر، و هو أول شیوخه قرأ علیه بواسط سنة خمس و ستین و ثلاثمائة.
تصدّر «أبو العلاء الواسطی» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام فمن الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: أبو القاسم الهذلی فقد قرأ علیه بالروایات، و أبو علی غلام الهراس، و عبد السیّد بن عتاب، و أبو البرکات محمد بن عبد اللّه الوکیل، و أبو الفضل بن خیرون، و أحمد بن علی بن
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 3، ص 95.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 235
هاشم المصری، و الحسن بن علیّ العطار، و أبو المعالی ثابت بن بندار، و غیرهم.
و من الذین حدثوا عنه «أبو بکر الخطیب البغدادی»، صاحب المصنفات و تاریخ بغداد، و آخرون.
اشتهر «أبو العلاء الواسطی» بالثقة، و صحة القراءة، و الإسناد، مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: تبحّر فی القراءات و صنّف، و جمع، و تفنن، و ولی قضاء الحریم الظاهری، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالعراق، و حدث عن «القطیعی» و غیره. اه «1».
و قال الإمام «ابن الجزری»: «أبو العلاء الواسطی، نزیل بغداد إمام محقق، و أستاذ متقن، و هو صاحب السکت عن «رویس» انفرد به عنه «2».
توفی «أبو العلاء الواسطی» فی ثالث عشرین جمادی الآخرة سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة، و دفن بداره ببغداد.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 391.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 200.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 236

هو: أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن سعید أبو علی الأصبهانی، أستاذ، و کان شیخ القراء بدمشق فی وقته.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو علیّ الأصبهانی» القراءة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و زید بن علی الکوفی، و أحمد بن صالح، و أبو الفتح المظفر بن أحمد، و محمد بن أحمد بن عبد الوهاب»، و آخرون.
کما أخذ «أبو علیّ الأصبهانی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو إسحاق إبراهیم بن علی، و أبو القاسم الطبرانی، و أبو أحمد بن عدی» و آخرون.
تصدر «أبو علیّ الأصبهانی» لتعلیم القرآن، و تتلمذ علیه الکثیرون منهم:
«أبو علی الحسین بن علی الرهاوی، و إبراهیم بن أحمد الشامی، و محمد بن عبد اللّه بن الحسن الشیرازی» و آخرون.
توفی «أبو علیّ الأصبهانی» سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة من الهجرة.
رحم اللّه «أبا علیّ الأصبهانی» و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 374. طبقات القراء ج 1، ص 101.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 237

هو: الحسن بن علی بن إبراهیم بن یزداد بن هرمز، الأستاذ، أبو علی الأهوازی، صاحب المؤلفات، و شیخ القراء فی عصره، و أعلی القرّاء إسنادا فی عصره، الإمام الکبیر المحدث.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو علی الأهوازی» سنة اثنتین و ستین و ثلاثمائة بالأهواز- و هی بلدة من بلاد خوزستان- و قرأ بها و بتلک البلاد علی شیوخ عصره، ثم قدم «دمشق» سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة فاستوطنها، و أکثر من الشیوخ و الروایات، و عنی من صغره بالأداء، و القراءات.
قال «الحافظ الذهبی»: ذکر أنه قرأ «لأبی عمرو بن العلاء البصری» و هو الإمام الثالث من أئمة القراء، علی «علی بن الحسین بن عثمان بن سعید أبی الحسین الغضائری، البغدادی»، و قد قرأ «علیّ الغضائری» علی «عبد اللّه بن هاشم الزعفرانی، و أحمد بن فرح، و سعید بن عبد الرحیم الضریر، و أبی الحسن ابن شنبوذ، و محمد بن إبراهیم الأهناسی، و القاسم بن زکریا، و محمد بن المعلّی الشونیزی، بضم الشین المعجمة و کسر النون، و سکون الیاء، و هی نسبة إلی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
فهرست ابن خیر ص 37. إرشاد الأریب ج 3، ص 152. تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1124.
میزان الاعتدال ج 1، ص 512. مرآة الجنان ج 3، ص 63. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 402. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 220. لسان المیزان ج 2، ص 237. النجوم الزاهرة ج 5، ص 56. شذرات الذهب ج 3، ص 374. تهذیب تاریخ دمشق ج 4، ص 197. التحفة اللطیفة ج 1 ص 477.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 238
مکان مخصوص ببغداد، به المقبرة المشهورة، و أحمد بن سهل الأشنانی، و الحسن بن الحسین الصوّاف، و أبی بکر بن مجاهد».
و من تلامیذ «علی الغضائری»: أبو علیّ الأهوازی، قال: قرأت علیه بالأهواز سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة.
و قرأ «أبو علی الأهوازی» «لعاصم بن أبی النجود» علی: «علی بن الحسین الغضائری» سالف الذکر.
و قرأ «أبو علی الأهوازی»: «لابن کثیر المکی» علی «محمد بن محمد بن فیروز بن زاذان أبی عبد اللّه الکرجی بفتح الکاف، و الراء، و کسر الجیم- نسبة إلی «الکرج» و هی بلدة من بلاد الجبل، بین أصبهان و همذان «1».
و محمد بن فیروز قرأ علی «أحمد بن عبد اللّه بن عیسی الهاشمی، و محمد بن الحسن بن یونس الکوفی، و أبی العباس محمد بن یعقوب بن الزبرقان، و أبی بکر محمد بن هارون التمار، و الحسن بن الحباب، و عبد اللّه بن مخلد بن شعیب، و عبد اللّه بن محمد بن العباس المدنی، و عبد اللّه بن عثمان العبقسیّ».
و قرأ علیه «أبو علی الأهوازی» بالبطائح، سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة و قرأ «أبو علی الأهوازی» «لنافع المدنی» و هو الإمام الأول بالنسبة إلی أئمة القراءات، علی: «أبی بکر محمد بن عبید اللّه بن القاسم الخرقی، بکسر الخاء المعجمة، و فتح الراء، و هی نسبة إلی بیع [الثیاب و الخرق] «2».
و قرأ «أبو علی الأهوازی» «لقالون» أحد رواة «الإمام نافع» بالأهواز سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة علی: أحمد بن محمد بن عبید اللّه بن إسماعیل أبی العباس العجلی التستری، و العجلی بکسر العین المهملة، و سکون الجیم، نسبة إلی
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی ج 5، ص 46.
(2) انظر الأنساب للسمعانی ج 2، ص 349.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 239
«بنی عجل بن لجیم بن صعب بن بکر بن وائل «1».
و قرأ «أحمد العجلی» علی «أحمد بن محمد بن عبد الصمد الرازی، و الخضر ابن الهیثم الطوسی، و محمد بن موسی الزینبی، و أحمد بن شبیب، و قرأ علی «أحمد العجلی»: أبو علی الأهوازی.
و قرأ «أبو علی الأهوازی» ببغداد علی: «عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبی حفص الکتّانی، البغدادی»، و هو مقرئ، محدّث، ثقة، ولد سنة ثلاثمائة، و قرأ علی: أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن جعفر الحربی، عرض علیهما قراءة «عاصم» و سمع حروف القراءات من: إبراهیم بن عرفة نفطویه، و قرأ علی «الأشنانی» و لم یختم علیه، و عرض علی: «علیّ بن سعید القزّاز، و بکار، و عمر بن جناد، و محمد بن الحسن النقاش، و أحمد بن عثمان بن بویان، و زید ابن أبی بلال، و أحمد بن محمد بن هارون الورّاق»، و روی القراءة عن «عبید اللّه ابن بکیر» و سمع «کتاب السبعة» من ابن مجاهد.
و قرأ علی «عمر الکتانی»: عیسی بن سعید الأندلسی، و أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد الحدّادی، و محمد بن عبد اللّه بن مکی السوّاق، و أحمد بن محمد ابن إسحاق المقرئ، و محمد بن جعفر الخزاعی، و أحمد بن الفتح، و الحسن بن الفحّام، و سمع منه «کتاب السبعة»، عبد اللّه بن هزار مرد الصریفینی، و أحمد ابن محمد بن یوسف، و علیّ بن القاسم بن إبراهیم، و قرأ علیه: «الحسن بن العطار، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی و عبید اللّه بن أحمد بن علیّ الکوفی».
یقول «ابن الجزری»: طالت أیام «الکتانی» فکان من آخر من قرأ علی «ابن مجاهد» توفی «الکتانی» فی رجب سنة تسعین و ثلاثمائة عن تسعین سنة.
و قرأ «أبو علی الأهوازی» ببغداد علی «أبی الفرج محمد بن أحمد بن
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی ج 4، ص 160.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 240
إبراهیم بن یوسف بن العباس بن میمون، الشنبوذی الشطوی البغدادی»، و هو أستاذ من أئمة علماء القراءات، رحل إلی البلاد، و أکثر من الأخذ علی الشیوخ، و تبحّر فی التفسیر.
ولد «أبو الفرج الشنبوذی» سنة ثلاثمائة. و أخذ القراءة عرضا عن «ابن مجاهد، و أبی بکر النقاش، و أبی بکر أحمد بن حمّاد، و أبی الحسن بن الأخرم، و إبراهیم بن محمد الماوردی، و محمد بن جعفر الحربی، و أحمد بن محمد بن إسماعیل الأدمی، و محمد بن هارون التمار، و أبی الحسن بن شنبوذ، و إلیه نسب لکثرة ملازمته له، و محمد بن موسی الزینبی، و موسی بن عبید اللّه الخاقانی، و الحسن بن علیّ بن بشّار، و أحمد بن عبد اللّه، و أبی بکر محمد بن الحسن بن مقسم، و محمد بن أحمد بن هارون الرازی، و أبی بکر محمد بن الحسن الأنصاری.
أخذ القراءة عن «أبی الفرج الشنبوذی»: «أبو علی الأهوازی، و أبو طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و الهیثم بن أحمد الصباغ، و أبو العلاء محمد بن علی الواسطی، و محمد بن الحسین الکارزینی، و عبد اللّه بن محمد بن مکّی السوّاق، و علیّ بن القاسم الخیاط، و أبو علی الرهاوی، و عبد الملک بن عبدویه، و منصور ابن أحمد العراقی، و عثمان بن علی الدلّال، و علیّ بن محمد الجوزدانی، و أحمد ابن محمد بن محمد بن سیّار، و أحمد بن عبد اللّه بن الفضل السلمیّ».
احتلّ «أبو الفرج الشنبوذی» مکانة سامیة بین العلماء فقد اشتهر اسمه و طال عمره مع علمه بالتفسیر و علل القراءات.
قال «أبو بکر الخطیب»: سمعت عبید اللّه بن أحمد یذکر «الشنبوذی» فعظّم أمره، و قال: سمعته یقول: أحفظ خمسین ألف بیت من الشعر شواهد للقرآن. و قال عنه «الإمام الدانی»: هو مشهور نبیل حافظ، ماهر حاذق،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 241
کان یتجول فی البلدان «1». توفی «أبو الفرج الشنبوذی» فی صفر سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
و قرأ «أبو علی الأهوازی» «بدمشق» علی: محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن هلال بن عبد العزیز بن عبد الکریم بن عبد اللّه بن حبیب، أبی بکر السلمی الجبنی الأطروش شیخ القراء بدمشق.
ولد «محمد السلمی» سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة، و أخذ القراءة عرضا عن أبیه، و علیّ بن الحسین، و ابن الأخرم، و جعفر بن أبی داود، و أحمد بن عثمان السبّاک، و الحسین بن محمد بن علیّ بن عتاب، و محمد بن أحمد بن عتاب. و أخذ القراءة عن «محمد السلمی»: علی بن الحسن الربعی، و أبو علی الأهوازی، و محمد بن الحسن الشیرازی، و أحمد بن محمد بن یزده الأصبهانی، و رشأ بن نظیف، و الکارزینی.
قال «أبو علی الأهوازی» عن شیخه «أبی بکر السلمی»: «ما رأیت بدمشق مثل «أبی بکر السلمی» من ولد أبی عبد الرحمن السلمی، إماما فی القراءة، ضابطا للروایة، قیّما بوجوه القراءات، یعرف صدرا من التفسیر، و معانی القراءات، قرأ علی سبعة من أصحاب «الأخفش» له منزلة فی الفضل، و العلم، و الأمانة، و الورع، و الدین، و التقشف، و الفقر و الصیانة» «2» توفی فی ربیع الآخر سنة سبع و أربعمائة، و قد جاوز الثمانین.
و من شیوخ «أبی علی الأهوازی»: محمد بن أحمد بن علیّ أبو بکر الباهلی البصری، النجار، قرأ علی: «القاسم بن زکریا المطرز، و أبی بکر الداجونی، و أبی بکر النقاش، و عمر بن محمد الکاغذی، و أبی سلمة عبد الرحمن بن إسحاق الکوفی، و محمد بن الربیع بن سلیمان الجیزی.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 51.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 76.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 242
و قرأ علیه: «أبو علی الأهوازی» فی مسجده بالبصرة فی بنی لقیط سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أبی علی الأهوازی»: «إبراهیم بن أحمد أبو إسحاق الطبری المالکی البغدادی»، و هو من الثقات، و من مشاهیر القراء، ولد سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة، قرأ علی: «أحمد بن عثمان بن بویان، و أحمد بن عبد الرحمن الولیّ، و أبی بکر النقاش، و أبی بکر بن مقسم، و محمد بن علیّ بن الهیثم، و بکار، و محمد بن الحسن بن الفرج الأنصاری، و عبد الواحد بن عمر ابن أبی هاشم، و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مرّة بن أبی عمر الطوسی، و عبد الوهاب بن العباس». و قرأ حروف القراءات علی: «أحمد بن عبد اللّه بن محمد المکی عن العنزیّ صاحب البزّی، و إبراهیم بن أحمد بن الحسن القرمیسینی، و هی نسبة إلی بلدة بجبال العراق، علی ثلاثین فرسخا من همذان «1».
و قرأ علیه: «أبو علی الأهوازی، و الحسین بن علیّ العطار، و الحسن بن أبی الفضل، الشرمقانی، و أبو علی البغدادی، و أبو نصر أحمد بن مسرور، و أحمد ابن رضوان، و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الأفشینی» توفی سنة ست و سبعین و ستمائة عن ثمانین سنة.
و من شیوخ «أبی علیّ الأهوازی»: «أحمد بن عبد اللّه بن الحسین بن إسماعیل أبو الحسین الجبنی»، قرأ علی: أحمد بن فرح سنة ثلاثمائة، و أحمد بن محمد الرازی، و ابن شنبوذ، و أبی بکر الداجونی، و الحسین بن إبراهیم، و الخضر ابن الهیثم، و محمد بن جریر الطبری، و محمد بن موسی الزینبی، و محمد بن عمر ابن کثیر الهمذانی، و محمد بن أحمد بن عمران بن رجاء، و أبی بکر محمد بن الحسن النقاش، و محمد بن أحمد الشعیری، و هبة اللّه بن جعفر، و أحمد بن عبد الصمد الرازی، و أحمد بن محمد بن عثمان القطان». و أخذ عنه القراءات: «أبو
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی ج 4، ص 479.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 243
علی الأهوازی».
توفی «أحمد بن عبد اللّه الجبنی» سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أبی علیّ الأهوازی»: أحمد بن محمد بن سوید أبو بکر الباهلی المؤدب، روی القراءة عرضا عن: علیّ بن سعید بن ذؤابة، و روی القراءة عنه «أبو علی الأهوازی».
و من شیوخ «أبی علیّ الأهوازی»: «أحمد بن محمد بن إدریس الخطیب»، قرأ علی: أبی بکر النقاش، و أبی بکر طاهر بن أبی هاشم.
و من شیوخ «أبی علیّ الأهوازی»: أحمد بن محمد بن عبدون بن عمرویه أبو القاسم الصیدلانی القاضی الشافعی، أخذ القراءة عن «النقاش، وهبة اللّه بن جعفر، و أحمد بن کامل بن خلف، و أخذ عنه القراءة عرضا «أبو علی الأهوازی».
توفی «أحمد بن عبدون» سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أبی علی الأهوازی»: عبد اللّه بن نافع بن هارون أبو القاسم العنبری. روی القراءة عرضا عن «أحمد بن فرح المفسر، و أحمد بن علی بن وهب، و أبی عثمان سعید بن عبد الرحیم المؤدب، و محمد بن عمر بن أیوب القلوسی، و ابن مزاحم موسی بن عبید اللّه الخاقانی.
و من شیوخ «أبی علی الأهوازی»: «عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتانی البغدادی»، ولد سنة ثلاثمائة و عرض علی: أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن جعفر الحربی، عرض علیهما قراءة «عاصم» و سمع الحروف من إبراهیم بن عرفة نفطویه، و عرض علی «علیّ بن سعید القزاز، و بکار، و عمر ابن جناد، و محمد بن الحسن النقاش، و أحمد بن عثمان بن بویان، و محمد بن علی الرقی، و زید بن أبی بلال، و أحمد بن محمد بن هارون الورّاق»، و روی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 244
القراءة عن عبید اللّه بن بکیر، و سمع کتاب السبعة من «ابن مجاهد».
و قرأ علیه: عیسی بن سعید الأندلسی، و أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد الحدّاد، و محمد بن عبد اللّه بن مکی السوّاق، و أحمد بن محمد بن إسحاق المقرئ، و محمد بن جعفر الخزاعی، و أحمد بن الفتح، و الحسن بن الفحام، و سمع منه کتاب السبعة: «عبد اللّه بن هزار مرد الصریفینی، و أحمد بن محمد ابن یوسف، و علی بن القاسم بن إبراهیم»، و قرأ علیه: «الحسن بن علیّ العطّار، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و عبید اللّه بن أحمد بن علیّ الکوفی».
قال «ابن الجزری»: طالت أیام «الکتانی» فکان آخر من قرأ علی «ابن مجاهد» و توفی فی رجب سنة تسعین و ثلاثمائة عن تسعین سنة.
و من شیوخ «أبی علی الأهوازی»: «محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن إبراهیم أبو بکر الخرقی»، قرأ علی: أبی بکر بن سیف، و أحمد بن عبد اللّه بن ذکوان، و أحمد بن محمد الرازی، و إبراهیم بن أحمد الحجبی.
قال «ابن الجزری»: و قرأ علیه «أبو علی الأهوازی»: و لا یعرف إلا من جهته.
و من شیوخ «أبی علی الأهوازی»: «المعافی بن زکریا بن طرارا، أبو الفرج النهروانی الجریری»، نسبة إلی «ابن جریر الطبری» لأنه کان علی مذهبه، و هو إمام ثقة، مقرئ فقیه.
اخذ القراءة عرضا عنه: «عبد الوهاب بن علیّ، و محمد بن عمر النهاوندی، و أحمد بن مسرور، و أبو علی الأهوازی، و الحسن بن علی، و أبو الفضل الخزاعی، و عبد الملک بن عبدویه، و أحمد بن الفتح الفرضی، و عثمان بن قیس الدلّال، و أحمد بن یزده».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 245
قال عنه «الخطیب البغدادی»: کان «أبو الفرج النهروانی» من أعلم الناس فی وقته بالفقه، و النحو، و اللغة، و أصناف الأدب، و کان علی مذهب «ابن جریر الطبری» ولی القضاء بباب الطاق «1».
توفی «أبو الفرج النهروانی» سنة تسعین و ثلاثمائة.
قال «الحافظ الذهبی» کان «أبو علی الأهوازی» یقرئ بدمشق من بعد سنة أربعمائة، و ذلک فی حیاة بعض شیوخه، و تتلمذ علیه الکثیرون منهم:
«أحمد بن عمر بن أبی الأشعث أبو بکر السمرقندی»، و هو إمام ثقة بارع، قرأ بدمشق علی «أبی علی الأهوازی».
و روی القراءة عنه: «أبو الکرم الشهرزوری» و کان عارفا بکتابة المصاحف علی الرسم.
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: «علی بن أحمد بن علیّ أبو الحسن الأبهری الضریر»، و هو مقرئ متصدر، قرأ بدمشق علی «أبی علی الأهوازی» و أقرأ بالدیار المصریة حتی مات، و من الذین قرءوا علیه: الشریف أبو الفتح ناصر الخطیب بمضمن «کتاب الوجیز».
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: سبیع بن المسلم بن علیّ بن هارون، أبو الوحش المعروف بابن قیراط، و هو شیخ ثقة، و کان ضریرا، ولد سنة تسع عشرة و أربعمائة. قرأ علی «أبی علی الأهوازی، و رشأ بن نظیف». و قرأ علیه:
إسماعیل بن علیّ بن برکات الغسانی، و روی القراءات عنه: الخضر بن شبل الحارثی، و علیّ بن الحسن الکلابی، و کان یقرئ الناس تلقینا، و توفی فی شعبان سنة ثمان و خمسمائة.
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: الحسن بن القاسم بن علیّ، أبو علی
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 302.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 246
الواسطی، المعروف بغلام الهراس، ولد سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة، و تجوّل فی الآفاق لطلب العلم.
فقرأ «بواسط» علی: «عبید اللّه بن إبراهیم، و عبد اللّه بن أبی عبد اللّه الحسین العلوی، و إبراهیم بن سعید الرفاعی».
و قرأ ببغداد علی: «عبد الملک النهروانی، و أبی أحمد بن أبی مسلم الفرضی، و أحمد بن عبد اللّه السوسنجردی، و محمد بن المظفر الدینوری، و القاضی أبی العلاء، و علی بن محمد بن عبید اللّه الحذّاء، و علی بن محمد بن موسی الصابونی، و بکر بن شاذان، و الحسن بن محمد الساوی، و علی بن أحمد الحمامی، و الحسن ابن ملاعب». و قرأ بالکوفة علی: «القاضی محمد بن عبد اللّه الجعفی، و أبی الحسن محمد بن جعفر النحوی».
و قرأ بدمشق علی: أبی علی الأهوازی، و أبی علی الرهاوی. و قرأ بالجامدة علی: محمد بن نزار التکریتی، و عمه محمد بن القاسم. و قرأ بمصر علی: أبی العباس بن نفیس، و الفضل بن عبد الرزاق، و الحسین بن إبراهیم الأنباری.
و قرأ بالبصرة علی: الحسن بن علیّ بن بشّار، و علی بن محمد بن علّان.
و قرأ بحران علی: «أبی القاسم الزیدی، و قرأ بمکة المکرمة علی: أبی عبد اللّه ابن الحسین الکارزینی، و أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد العجلی، و محمد بن عمر بن إبراهیم الذهبی بالبصرة.
و قرأ علی: أبی القاسم علیّ بن الحسین بن عبد اللّه القاضی، و أحمد بن عبد الکریم الشونیزی، و محمد بن العباس الصریفینی، و عبید اللّه بن عمر المصاحفی.
و أقام بمصر بعد أن ذهب بصره، فرحل الناس إلیه من کل جهة. قرأ علیه: «أبو العزّ محمد بن الحسین بن بندار القلانسی بجمیع ما قرأ به، و أبو المجد محمد بن جهور قاضی واسط، و علیّ بن علیّ بن شیران، و المبارک
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 247
ابن الحسین الغسّال، و أحمد بن سعید». توفی «أبو علی غلام الهراس» سنة ثمان و ستین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: «عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد القدوس، أبو القاسم القرطبی»، و هو أستاذ مقرئ ثقة، متقن، رحل إلی الأقطار، فی سبیل طلب العلم، فرحل إلی دمشق و قرأ علی «أبی علی الأهوازی».
و قرأ علی «أبی القاسم الزیدی» بحران، و علی «أحمد بن نفیس» بمصر، و علی «الکارزینی» بمکة المکرمة.
قرأ علیه «أبو القاسم خلف بن النحاس، و علیّ بن أحمد بن کرز، و أبو الحسن یحیی بن البیاز».
توفی «أبو القاسم القرطبی» سنة إحدی و ستین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: «عتیق بن محمد أبو بکر الردائی»، و هو شیخ الإقراء بقلعة «حمّاد» من أرض المغرب، رحل و دخل دمشق فقرأ علی الأهوازی بها، و قرأ بمصر علی ابن نفیس، و عمّر دهرا طویلا. قرأ علیه: محمد بن محمد بن معاذ و أبو بکر الاشبیلی.
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن منده أبو عبد اللّه الجاجانی الدستی الأصبهانی.
روی القراءات عنه: أبو بکر محمد بن علیّ بن محمد الأصبهانی، شیخ الحافظ أبی العلاء الهمذانی.
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: محمد بن أحمد بن الهیثم أبو بکر الروذباری البلخی، و هو إمام مقرئ محرر أستاذ، قرأ بالروایات الکثیرة علی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 248
«أبی علی الأهوازی» و منصور بن محمد الهروی، و أحمد بن محمد بن إبراهیم المروزی.
قال «الحافظ الذهبی»: «استوطن مدینة «غزنة» فی أول حدّ الهند، و أقرأ بها القراءات، و کان بصیرا بالعلل عالی الروایة» «1». معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌2 248 رقم الترجمة/ 67«أبو علی الأهوازی» ت 446 ه ..... ص : 237
قال «ابن عساکر»: أنبأنا عبد السلام بن عبد الرحیم الهروی المقرئ بمنزله، أنبأنا أبو بکر الروذباری بغزنة سنة تسع و ثمانین و أربعمائة و کان عالما بالقراءات» «2».
و قال «الإمام ابن الجزری»: هو مؤلف کتاب «جامع القراءات» لم یؤلف مثله، رأیته بمدینة «هراة» قد جمع فیه القراءات العشر، و غیرها و أتی فیه بفوائد کثیرة بالأسانید المختلفة، ألفه باسم السلطان ابن المظفر إبراهیم بن مسعود ابن السلطان محمد بن سبکتکین، صاحب غزنة، و غیرها من الهند، و فرغ منه فی یوم الأحد السابع عشر من المحرم سنة تسع و ستین و أربعمائة. اه «3».
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: محمد بن عبد الرحمن أبو بکر النهاوندی، یعرف بمردوس، و هو شیخ جلیل عالی القدر، حاذق، مقرئ، رحل إلی دمشق، و قرأ بها علی «أبی علی الأهوازی» و عاد إلی «نهاوند» بضم النون، و فتح الهاء و الواو، و سکون النون، و هی بلدة من بلاد الجبل قدیمة کان بها وقعة للمسلمین زمن «عمر رضی اللّه عنه «4». فأقرأ بها، ثم قدم بغداد، فقرأ علیه بها، الأستاذ أبو طاهر بن سوار.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 91.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 91.
(3) انظر الأنساب للسمعانی ج 5، ص 541.
(4) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 398- 401.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 249
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: أبو نصر أحمد بن علیّ الزینبی، و أبو بکر محمد بن المفرّج البطلیوسی، و أبو محمد الحسن بن علی بن عمّار الأوسی.
و من تلامیذ «أبی علی الأهوازی»: یوسف بن علی بن جبارة أبو القاسم الهذلی الیشکری، و هو إمام و أستاذ کبیر، و صاحب المصنفات، رحل إلی کثیر من البلاد و المدن فی سبیل العلم.
ولد فی حدود التسعین و ثلاثمائة، و توفی سنة خمس و ستین و أربعمائة. قال «الإمام ابن الجزری»: و طاف البلاد فی طلب القراءات، فلا أعلم أحدا فی هذه الأمة رحل فی القراءات رحلته، و لا لقی من لقی من الشیوخ، قال أی الهذلی فی کتابه «الکامل»: فجملة من لقیت فی هذا العلم- أی علم القراءات- ثلاثمائة و خمسة و ستین شیخا، من آخر المغرب، إلی باب فرغانة یمینا و شمالا، و جبلا، و بحرا، و لو علمت أحدا تقدم علیّ فی هذه الطبقة فی جمیع بلاد الإسلام لقصدته، ثم قال: و ألفت هذا الکتاب- الکامل- فجعلته جامعا للطرق المتلوة و القراءات المعروفة، و نسخت به مصنفاتی: کالوجیز و الهادی».
قال «ابن الجزری»: و کانت رحلته فی سنة خمس و عشرین و أربعمائة و بعدها، و جملة شیوخه الذین ذکرهم فی کتابه «الکامل» مائة و اثنان و عشرون شیخا «1» و فی مقدمتهم:
«إبراهیم بن أحمد، و إبراهیم بن الخطیب، و أحمد بن رجاء، و أحمد بن الصقر، و أحمد بن محمد بن علّان، و أحمد بن علیّ بن هاشم، و أحمد بن الفضل الباطرقانی، و أحمد بن نفیس، و أبو زرعة أحمد بن محمد الخطیب النوشجانی، و أحمد بن محمد بن أحمد أبو الفتح الفرضی، و أحمد بن عبد اللّه بن أحمد أبو نعیم الأصبهانی، و أحمد الشکّاک، و إسماعیل بن الجنید، و إسماعیل بن علیّان، و إسماعیل بن عمرو الحدّاد، و إسماعیل الشرمقانی، و جامع بن الخضر، و حسّان
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 398- 401.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 250
ابن مکیّة، و القاضی أبو العلاء محمد بن علی الواسطی»، و غیر هؤلاء کثیر.
تصدّر «أبو القاسم الهذلی» لتعلیم القرآن، و اشتهر صیته، و عرف بالضبط و جودة القراءة، و أقبل علیه طلاب العلم یأخذون عنه، فقد روی عنه:
إسماعیل بن الإخشید، و سمع منه «کتاب الکامل»، و کذلک عبد الواحد بن محمد السکری، و أبو بکر بن محمد بن زکریا الأصبهانی، و قرأ علیه بمضمن «الکامل» و سمعه منه «أبو العزّ القلانسی، و علیّ بن عساکر».
قال «الإمام ابن الجزری»: و قرأ بالکامل إمام زمانه حفظا و نقلا «أبو العلاء الهمذانی»، علی «أبی العز القلانسی».
و لا زال یقرئ به إلی آخر وقت، و آخر من رواه تلاوة فیما نعلم «ابن مؤمن الواسطی». ثم یقول «ابن الجزری»: و قرأته أنا علی الشیخین: «إبراهیم ابن أحمد الاسکندرانی، و محمد بن النحاس» بإجازة الأول، و سماع الثانی لبعضه بسندهما. اه «1». توفی الهذلی سنة خمس و ستین و أربعمائة. اه.
أخذ «أبو علی الأهوازی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة علماء عصره و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان «أبو علی الأهوازی» عالی الروایة فی الحدیث، روی عن: نصر بن أحمد المرجّی، صاحب أبی یعلی الموصلی، و المعافی بن زکریا الجریری، و عبد الوهاب الکلابی، وهبة اللّه بن موسی الموصلی، و أبی مسلم الکاتب»، و خلق سواهم. اه «2».
و کما تصدّر «أبو علی الأهوازی» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، تصدر أیضا لروایة حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و قد أخذ عنه عدد کثیر، و حدثوا عنه، و فی هذا یقول «الذهبی»:
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 401.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 404.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 251
حدث عنه «أبو بکر الخطیب، و أبو سعد السمّان، و عبد الرحیم البخاری، و عبد العزیز الکتانی، و الفقیه نصر المقدسی، و أبو طاهر الحنّائی، و أبو القاسم النسیب»، و روی عنه بالإجازة: «أبو سعد أحمد بن الطیوری» اه «1».
ترک «أبو علی الأهوازی»: عدة کتب فی القراءات و غیرها، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: صنف «أبو علی الأهوازی» عدة کتب من القراءات، مثل: کتاب «الموجز، و الوجیز، و الإیجاز» ثم یقول: و له مصنّف فی الصفات «2».
یقول محقق کتاب «معرفة القراء الکبار» للذهبی: یقوم السیّد درید حسن أحمد الصالح بتحقیق کتاب «الوجیز» بجامعة بغداد «3».
احتلّ «أبو علی الأهوازی» مکانة سامیة بین العلماء، و نال شهرة عظیمة فی الصدق و الأمانة، و صحّة الروایة، مما استوجب الثناء علیه: یقول «الإمام ابن الجزری»: «الحسن بن علی بن إبراهیم الأستاذ أبو علی الأهوازی، صاحب المؤلفات، شیخ القراء فی عصره، و أعلی من بقی فی الدنیا إسنادا، إمام کبیر محدث» «4».
و قال «الحافظ الذهبی»: لقد تلقی الناس روایاته بالقبول، و کان یقرئ بدمشق من بعد سنة أربعمائة «5».
توفی «أبو علی الأهوازی»: فی رابع ذی الحجة سنة ستّ و أربعین و أربعمائة من الهجرة رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 404.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 403- 404.
(3) انظر هامش معرفة القراء الکبار ج 1، ص 403.
(4) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 220.
(5) انظر معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 405.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 252

هو: علی بن داود بن عبد اللّه أبو الحسن الدارانی القطان، إمام جامع دمشق و مقرئه.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «علی بن داود» القرآن عن خیرة العلماء، فقد قرأ القرآن بالروایات علی طائفة من العلماء منهم: أبو الحسن بن الأخرم، و أحمد بن عثمان السبّاک، و صالح بن إدریس، و محمد بن القاسم بن محرز، و محمد بن جعفر الخزاعی «2».
تصدر «علی بن داود» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و صحة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه. و فی هذا یقول «ابن الجزری»: قرأ علیه «الأهوازی، و تاج الأئمة أحمد بن علیّ، و أحمد بن محمد الأصبهانی، و رشأ بن نظیف، و علی بن الحسن الربعی، و أحمد بن محمد القنطری، و عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازی، و أبو عبد اللّه الکارزینی» «3».
اشتهر «علی بن داود» بعفة النفس و القناعة، کما عرف عنه أنه لا یأخذ أجرا علی تعلیم القرآن، و إنما یعتبر ذلک حسبة للّه تعالی. حول هذه المعانی، یقول «عبد المنعم بن النحوی»: خرج القاضی أبو محمد العلوی و جماعة من
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تبیین کذب المفتری 214- 217، و تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1062، و معرفة القراء ج 1، ص 366. و طبقات القراء ج 1، ص 541. و شذرات الذهب ج 3، ص 164.
(2) انظر القراء الکبار ج 1، ص 366.
(3) انظر طبقات القراء ج 1، ص 542.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 253
الشیوخ إلی «داریا» لیأخذوا الشیخ کی یکون إماما للجامع الأموی، فلبس أهل «داریا» السلاح لیقاتلوا دونه، فقال القاضی: یا أهل «داریا» أ لا ترضون أن یسمع فی البلاد أن أهل دمشق احتاجوا إلیکم فی إمام، فقالوا:
قد رضینا. فأخذوه، و سکن بالمنارة الشرقیة، و کان یقرئ شرقی الرواق الأوسط، و لا یأخذ علی الإمامة رزقا، و لا یقبل ممن یقرأ علیه برّا، و یقتات من أرض له «بداریا» و یحمل ما یحتاج إلیه من الحنطة فیخرج بنفسه إلی الطاحون و یطحنه ثم یعجنه و یخبزه. اه «1».
أ لا یعتبر أن «علی بن داود» ضرب أروع الأمثال فی القناعة و عفة النفس بهذه الأخلاق الفاضلة؟ احتلّ «علی بن داود» مکانة سامیة فی جمیع الأوساط مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول تلمیذه «رشأ بن نظیف»: لم ألف مثله حذقا، و إتقانا فی روایة «ابن عامر» الدمشقی، و هو الإمام الرابع بالنسبة الی أئمة القراءات «2». و قال «الکتانی»: کان «علی بن داود» ثقة انتهت إلیه الرئاسة فی قراءة الشامیین، و مضی علی سداد «3».
و قال «الإمام الدانی»: کان ثقة ضابطا متقشفا «4».
و قال «الإمام ابن الجزری»: کان «علی بن داود» إماما مقرئا ضابطا متقنا محررا، زاهدا، ثقة. اه «5».
توفی «علی بن داود» فی جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعمائة و هو فی سنّ التسعین، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1، ص 366.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 542.
(3) انظر القراء الکبار ج 1، ص 366.
(4) انظر طبقات القراء ج 1، ص 542.
(5) انظر طبقات القراء ج 1، ص 542.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 254

هو: الحسن بن أبی الفضل الشیخ أبو علی الشرمقانی، بفتح الشین المعجمة، و سکون الراء، و فتح المیم و القاف و هی نسبة الی «شرمقان» و هی بلدة قریبة من «أسفراین» بنواحی نیسابور، یقال لها «جرمغان» «2» ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو علی الشرمقانی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «علی ابن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه أبو الحسن الحمامی شیخ العراق، و هو إمام مسند، و ثقة بارع.
ولد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و توفی یوم الأحد الرابع من شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة و هو فی سن التسعین.
أخذ «أبو الحسن الحمامی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و أبو عیسی بکار، و هبة اللّه بن جعفر، و زید بن علیّ، و عبد الواحد بن عمر، و علی بن محمد بن جعفر القلانسی، و محمد بن علیّ بن الهیثم» و غیر هؤلاء کثیر.
تصدر «أبو الحسن الحمامی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و أقبل علیه الطلاب و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن الحسن بن اللحیانی، و أحمد بن
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 7، ص 402. معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 412. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 227.
(2) انظر الأنساب للسمعانی ج 3، ص 421.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 255
مسرور، و أحمد بن علیّ، و أحمد بن علی الهاشمی، و الحسن بن البنّا، و الحسن ابن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علیّ العطار، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسین بن محمد الصفار، و الحسین بن الحسن بن أحمد بن غریب، و رزق اللّه التمیمی، و عبد الواحد بن شیطا، و عبد الملک بن شابور، و عبد السید بن عتّاب، و علی بن محمد بن فارس، و محمد بن موسی الخیاط، و نصر بن عبد العزیز الفارسی» و غیرهم کثیر.
احتل «أبو الحسن الحمامی» منزلة رفیعة مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: کان «أبو الحسن الحمامی» صدوقا دیّنا، فاضلا، تفرّد بأسانید القرآن و علوّها. اه «1».
و من شیوخ «أبی علیّ الشرمقانی»: «علی بن محمد بن یوسف بن یعقوب ابن علیّ أبو الحسن بن العلّاف البغدادی»، و هو استاذ مشهور بالثقة، و الضبط، ولد «ابن العلّاف» سنة عشر و ثلاثمائة، و توفی سنة ست و تسعین و ثلاثمائة.
أخذ «ابن العلّاف» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو طاهر ابن أبی هاشم، و أبو علیّ الحسن بن داود النقار، و زید بن أبی بلال، و محمد ابن عبد اللّه المؤدب، وهبة اللّه بن جعفر، و محمد بن علیّ بن الهیثم، و عبد العزیز بن محمد بن الواثق باللّه، و محمد بن أحمد السلمی».
تصدّر «ابن العلّاف» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «الحسن بن محمد البغدادی، و أبو علی الشرمقانی، و أبو الفتح بن شیطا، و أحمد بن محمد القنطری، و عبد اللّه بن محمد الزارع، و عثمان ابن علی الدلال، و الحسن بن علی العطار، و أحمد بن رضوان الصیدلانی، و أحمد بن محمد بن أحمد الحدّاد، و أحمد بن محمد بن یوسف الأصبهانی، و علی
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 522.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 256
ابن محمد بن فارس الخیاط».
و من شیوخ «أبی علیّ الشرمقانی»: «عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتّانی البغدادی»، و هو ثقة مقرئ محدّث.
أخذ «أبو حفص الکتانی» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو بکر بن مجاهد، و محمد بن جعفر الحربی» عرض علیهما قراءة «عاصم» و سمع حروف القراءات من: «إبراهیم بن عرفة نفطویه» و عرض «القراءات» علی:
«علیّ بن سعید القزّاز، و بکار، و عمر بن جناد، و محمد بن الحسن النقاش، و أحمد بن عثمان بن بویان، و محمد بن علیّ الرّقّی، و زید بن أبی بلال، و أحمد ابن محمد بن هارون الورّاق».
تصدر «أبو حفص الکتانی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و صحّة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی الشرمقانی، و عیسی بن سعید الأندلسی، و أبو نصر أحمد بن محمد الحدّادی، و محمد بن عبد اللّه مکّی السوّاق، و أحمد بن محمد بن إسحاق المقرئ، و محمد بن جعفر الخزاعی، و أحمد بن الفتح، و الحسن بن الفحام، و الحسن بن علیّ العطار، و عبید اللّه بن أحمد بن علی الکوفی» و غیرهم کثیر.
و من شیوخ «أبی علیّ الشرمقانی»: «طالب بن عثمان بن محمد بن سلیمان، أبو أحمد الأزدی النحوی»، روی القراءة عرضا عن «أحمد بن عثمان بن بویان، و روی القراءة عنه عرضا «أبو علیّ الشرمقانی، و الحسن بن عبد اللّه العطّار».
و من شیوخ «أبی علیّ الشرمقانی»: «عبید اللّه بن أحمد بن علیّ بن یحیی أبو القاسم البغدادی، المعروف بابن الصیدلانی».
أخذ «ابن الصیدلانی» القراءة عن خیرة العلماء، فقد سمع القراءة من:
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 257
«یحیی بن محمد بن صاعد، و قرأ علی: «هبة اللّه بن جعفر، و أبی طاهر بن أبی هاشم».
تصدر «ابن الصیدلانی» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو علی الشرمقانی، و أبو الفرج النهروانی، و أبو الحسن بن العلّاف، و الحسن بن علیّ العطّار».
و من شیوخ «أبی علیّ الشرمقانی»: «إبراهیم بن أحمد أبو إسحاق الطبری المالکی البغدادی»، و هو من الثقات المشهورین.
ولد سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة، و توفی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة أخذ «إبراهیم الطبری» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: أحمد بن عثمان بن بویان، و أحمد بن عبد الرحمن، و أبو بکر النقاش، و أبو بکر بن مقسم، و محمد ابن علیّ بن الهیثم، و محمد بن الحسن بن الفرج الأنصاری، و عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم، و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مرّة. و قرأ حروف القراءات علی: «أحمد بن عبد اللّه بن محمد المکی».
تصدر «إبراهیم الطبری» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی الشرمقانی، و الحسین بن علیّ العطار، و أبو علی البغدادی صاحب کتاب «الروضة»، و أبو نصر أحمد بن مسرور، و أحمد بن رضوان، و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الأفشینی» و غیر هؤلاء.
و من شیوخ «أبی علیّ الشرمقانی»: محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن القاسم بن المرزبان بن شاذان أبو بکر الأصبهانی، و هو مقرئ من الثقات المشهورین، عالی الإسناد.
قرأ علی: «أبی بکر عبد اللّه بن محمد القباب، و عبد الرحیم بن محمد، و محمد ابن علّان، و أبی بکر أحمد بن شاذة، و محمد بن إبراهیم بن شاذة، و محمد بن
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 258
القاسم بن حسنویه، و أبی بکر محمد بن علی بن أحمد، و محمد بن أحمد بن محمد الهروی، و أبی عمر محمد بن أحمد بن عمر الخرقی، و محمد بن جعفر بن محمد الصابونی، و العباس بن أحمد بن المظفر السراج، و أبی بکر بن حسنویه» و غیر هؤلاء.
تصدر «محمد بن عبد اللّه» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی الشرمقانی» و عبد السیّد بن عتّاب، و عبد العزیز بن الحسین، و أبو الحسن الخیّاط، و أبو القاسم الهذلی.
توفی «محمد بن عبد اللّه» سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة.
تصدر «أبو علی الشرمقانی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالصدق و الثقة، و صحّة القراءة، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أحمد بن علیّ بن عبید اللّه بن عمر بن سوار»، و هو من الثقات المشهورین، صنّف کتاب «المستنیر فی القراءات العشر».
أخذ «أحمد بن علیّ» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمة شیوخه: «أبو علی الشرمقانی، و الحسن بن علیّ بن عبد اللّه العطّار، و علی بن محمد بن فارس الخیاط، و علیّ بن طلحة بن محمد البصری، و أبو تغلب عبد الوهاب بن علیّ ابن الحسن المؤدب، و فرج بن عمر الواسطی، و أبو بکر محمد بن عبد الرحمن النهاوندی، و عتبة بن عبد الملک العثمانی الأندلسی، و منصور بن محمد بن عبد اللّه التمیمی، و أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب، و عبد اللّه بن محمد بن مکی، و أبو الفتح عبد الواحد بن شیطا، و أحمد بن محمد بن إسحاق المقری» و غیرهم کثیر.
تصدّر «أحمد بن علیّ» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی ابن سکرة الصدفی، و محمد بن الخضر المحولی، و أبو محمد سبط الخیاط، و أبو الکرم الشهرزوری»، و روی عنه حروف القراءات: «الحافظ أبو طاهر
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 259
السلفی» و غیر هؤلاء.
توفی «أحمد بن علی» سنة ست و تسعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أبی علیّ الشرمقانی»: «عبد السیّد بن عتّاب بن محمد بن جعفر بن عبد اللّه الحطاب، أبو القاسم البغدادی، و هو من القراء الثقات، أخذ القراءة عن: «أبی علیّ الشرمقانی، و الحسن بن علیّ بن الصقر، و أحمد بن رضوان، و الحسن بن ملاعب، و أبی الحسن الحمامی، و أبی العلاء الواسطی، و أبی طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و أبی بکر محمد بن علیّ، و محمد بن عبد اللّه الشمعی، و الحسین بن أحمد الحربی» و غیر هؤلاء.
تصدّر «عبد السیّد بن عتّاب» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه:
«أبو بکر بن سکرة، و محمد بن عبد الملک بن خیرون، و أبو الکرم بن الشهرزوری» و غیر هؤلاء.
توفی «عبد السیّد بن عتّاب» فی نصف ذی القعدة سنة سبع و ثمانین و أربعمائة عن نحو تسعین سنة.
أخذ «أبو علی الشرمقانی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «أبو علی الشرمقانی، المؤدب، نزل بغداد، و کان أحد حفاظ القرآن، و من العالمین باختلاف القراءات، و وجوهها، و حدث عن: «أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد الطبری، و أبی القاسم بن الصیدلانی، و محمد بن بکران بن الرازی. کتبت عنه، و کان صدوقا» «1».
احتلّ «أبو علی الشرمقانی» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین العلماء، مما جعلهم یثنون علیه. یقول «الإمام ابن الجزری»: «أبو علی الشرمقانی: أستاذ
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7، ص 402.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 260
مشهور ثقة حاذق» اه «1».
توفی «أبو علی الشرمقانی» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، سنة إحدی و خمسین و أربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 227.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 261

هو: علیّ بن طلحة بن محمد أبو الحسن البصری، ثم البغدادی، مقرئ مشهور، ثقة، ولد فی صفر من سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «علیّ بن طلحة» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: عبد العزیز ابن عصام أبو الفرج، و هو من خیرة علماء القراءات.
أخذ القراءة عن «یوسف بن یعقوب الواسطی»، و قرأ علیه «علیّ بن طلحة» فی سنة ثلاثمائة و نیّف.
و من شیوخ «علیّ بن طلحة»: إبراهیم بن أحمد بن جعفر بن موسی بن عبد اللّه بن سلام الخرقی البغدادی، أبو القاسم.
روی القراءة عرضا و سماعا عن علیّ بن سلیم الخضیب، و عن جعفر بن محمد، و أحمد بن محمد الجواربی، و الحسن بن جعفر، و إسحاق بن إبراهیم، و أحمد بن سهل الأشنانی، و الحسن بن الحسین الصوّاف، و یوسف بن یعقوب، و ابن مجاهد» و قد أخذ القراءة عن «إبراهیم الخرقی»: الحسین بن شاکر، و محمد بن عمر بن بکیر، و أبو الحسین علیّ بن محمد الخبازی، و علی بن طلحة البصری، و الکارزینی، و القاضی أبو العلاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 400. تاریخ بغداد ج 11، ص 442. تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3، ص 1107. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 246.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 262
و سمح منه حروف القراءات: علیّ بن محمد بن قشیش، و الحسن بن علیّ الجوهری، و أبو الفضل الخزاعی». توفی «إبراهیم الخرقی» فی ذی الحجة سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة من الهجرة.
و من شیوخ «علیّ بن طلحة»: محمد بن محمد بن محمین، أبو عبد اللّه البصری المعروف بالمکتحل، روی القراءة عرضا عن «محمد بن عبد العزیز بن الصباح»، و روی القراءة عنه عرضا «علیّ بن طلحة البصری».
و أخذ «علیّ بن طلحة» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: علیّ بن طلحة إمام مسجد ابن رغبان، سمع ابن مالک القطیعی، و الحسین بن علیّ النیسابوری، و إبراهیم بن أحمد بن جعفر، و عبد العزیز بن جعفر الخرقی، و أبا حفص بن الزیّات، و محمد بن المظفر، و أبا بکر الأبهری، و أبا الحسین بن سمعون الواعظ. ثم یقول «الخطیب البغدادی»: کتبنا عنه و لم یکن به بأس «1».
تصدر «علیّ بن طلحة» لتعلیم القرآن، و اشتهر صیته، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: «أحمد بن علی بن عبید اللّه عمر بن سوار أبو طاهر الأستاذ البغدادی»، مؤلف کتاب «المستنیر» فی القراءات العشر، و هو إمام کبیر محقق ثقة، قرأ «ابن سوار» علی الحسن ابن الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علیّ بن عبد اللّه العطار، و علیّ بن محمد فارس الخیاط، و علیّ بن طلحة بن محمد البصری، و أبی تغلب عبد الوهاب بن علیّ بن الحسن المؤدب، و فرج بن عمر الواسطی، و أبی بکر محمد بن عبد الرحمن النهاوندی، و عتبة بن عبد الملک العثمانی الأندلسی، و منصور بن محمد ابن عبد اللّه التمیمی، و آخرین.
و أخذ القراءة عن «ابن سوار» عدد کبیر منهم: «أبو علیّ بن سکّرة
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 11، ص 442- 443.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 263
الصدفی، و محمد بن الخضر المحولی، و أبو محمد سبط الخیاط، و أبو الکرم الشهرزوری»، و روی عنه حروف القراءات: «الحافظ أبو طاهر السلفی، و أبو بکر أحمد بن المقرّب الکرخی».
توفی «ابن سوار» سنة ست و تسعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «علیّ بن طلحة»: «أحمد بن الحسن بن خیرون، أبو الفضل البغدادی»، و هو أستاذ مقرئ ثقة، أخذ القراءة عرضا عن «علیّ بن طلحة» و روی الحروف عن الحسن بن أحمد بن شاذان، و القاضی الحسین الصیمریّ، و روی القراءات عنه عرضا ابن أخیه محمد بن عبد الملک.
و من تلامیذ «علیّ بن طلحة»: «ثابت بن بندار أبو المعالی البقّال الدینوری، ثم البغدادی»، و هو شیخ صالح ثقة، قرأ علی: الحسن بن الصقر، و عبد الوهاب بن علیّ اللخمی، و علیّ بن طلحة البصری، و عبد اللّه بن محمد ابن مکی، و أحمد بن محمد بن إسماعیل الظاهری. و قرأ علی «ثابت بن بندار»: سبط الخیاط، و هبة اللّه بن أحمد بن عمر أبو القاسم الحریری البغدادی، و أحمد بن شنیف. توفی «ثابت بن بندار» سنة ثمان و تسعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «علیّ بن طلحة»: عبد السیّد بن عتّاب بن محمد بن جعفر بن عبد اللّه الحطاب- بالحاء المهملة- أبو القاسم البغدادی الضریر»، و هو مقرئ ثقة ضابط مشهور.
قرأ علی: الحسن بن علی بن الصقر، و أحمد بن رضوان، و الحسن بن ملاعب، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و أبی الحسن الحمامی، و علی بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز، و أبی العلاء الواسطی، و أبی طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و أبی بکر محمد بن علیّ بن زلال، و محمد بن عبد اللّه الشمعی، و الحسین بن أحمد الحربی. و قرأ علیه: أبو علی بن سکرة الصدفی، و محمد بن
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 264
عبد الملک بن خیرون، و أبو الکرم بن الشهرزوری.
توفی «عبد السیّد بن عتاب» سنة سبع و ثمانین و أربعمائة عن نحو تسعین سنة.
و من تلامیذ «علیّ بن طلحة»: محمد بن عبد اللّه بن یحیی أبو البرکات البغدادی، الکرجی الخباز الشافعی، و هو إمام ثقة ضابط، ولد سنة ستین و ثلاثمائة، و قرأ بالروایات علی: أبی العلاء الواسطی، و الحسین بن الصقر، و محمد بن بکیر النجار، و علیّ بن طلحة. و سمع: عبد الملک بن بشران، و علیّ ابن أیّوب، و تفقه علی القاضی أبی الطیب.
و قرأ علیه: أبو الکرم الشهرزوری، و أبو طاهر السلفی، و آخرون.
توفی «علیّ بن طلحة» فی ربیع الآخر سنة أربع و ثلاثین و أربعمائة عن ثلاث و ثمانین سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 265

هو: علی بن عبد اللّه بن أحمد بن علی بن عیسی الحسینی الملقب نور الدین السمهودی، القاهری، الشافعی، نزیل الحرمین الشریفین، و یعرف بالشریف السمهودی.
ولد فی صفر سنة أربع و أربعین و ثمانمائة بسمهود و نشأ بها فحفظ القرآن، و المنهاج فی الفقه، و لازم والده حتی قرأ علیه بحثا مع شرحه للمحلی و شرح البهجة لکن النصف الثانی منه سماعا، و جمع الجوامع فی أصول الفقه، و غالب ألفیة ابن مالک، و قدم القاهرة مع والده، و بمفرده غیر مرة.
أولها سنة ثمان و خمسین، و لازم اولا «الشمس الجوهری» فی الفقه و أصوله، و العربیة. و أکثر من ملازمة «الشیخ المناوی» و أخذ عنه الکثیر من العلوم. و قرأ علی «النجم بن قاضی عجلون» بعض تصحیحه للمنهاج.
و قرأ علی «الشمس الشروانی» شرح عقائد النسفی، للتفتازانی، و غیر ذلک من العلوم.
ثم استوطن القاهرة إلی أن خرج إلی أداء فریضة الحج سنة سبعین و ثمانمائة فی البحر، إلا أنه لم یتمکن من الحج فی ذلک العام، فجاور بمکة سنة إحدی و سبعین إلی أن أدی فریضة الحج.
ثم توجّه إلی المدینة المنورة فقطنها، و لازم و هو فیها «الشهاب الأبشیطی»
______________________________
(1) انظر ترجمته فی:
البدر الطالع ج 1، ص 420- رقم الترجمة 226. الضوء اللامع ج 5، ص 425- رقم الترجمة 838.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 266
و حضر دروسه فی «المنهاج» و غیره. و أذن له فی التدریس. و أکثر «علی بن عبد اللّه» من السماع بالمدینة المنورة علی شیوخها، و أخذ عنهم العلم الکثیر.
ثم جلس للتدریس و انتفع به الکثیرون من الطلبة فی الحرمین الشریفین، و عمل للمدینة المنورة تاریخا، و صنف حاشیة علی إیضاح النووی فی المناسک.
ثم توجه فزار بیت المقدس، و عاد إلی القاهرة، ثم رجع إلی المدینة المنورة، فاستوطنها، و صار شیخها غیر منازع.
احتلّ «علی بن عبد اللّه» مکانة سامیة و منزلة رفیعة، مما جعل الکثیرین یثنون علیه، و فی هذا یقول «شمس الدین السخاوی»: «هو إنسان فاضل متفنن، متمیز فی الفقه، و الأصلین، مدیم للعمل، و الجمع و التألیف، متوجه للعبادة، و للمباحثة، و المناظرة قویّ الجلادة علی ذلک، طلق العبارة، و هو فرید فی مجموعه، و لأهل المدینة به جمال».
ظلّ «علیّ بن عبد اللّه» فی عمل متصل بین التصنیف، و التدریس، و التنقل من مکان إلی مکان حتی توفاه اللّه تعالی قریبا من سنة اثنتی عشرة و تسعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 267

هو: الحسن بن علی بن عبد اللّه أبو علی العطار البغدادی المؤدّب، و هو شیخ جلیل ماهر و من الثقات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو علی العطّار» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «عبد الملک بن بکران بن عبد اللّه بن العلاء أبو الفرج النهروانی»، و هو من خیرة القراء الحذاق، و من الثقات.
أخذ «عبد الملک» القراءة عن عدد من العلماء، منهم: «زید بن علی بن أبی بلال، و أبو عیسی بکّار، و أبو بکر النقاش، و ابن مقسم، و محمد بن علی ابن الهیثم، و أبو طاهر بن أبی هاشم، و هبة اللّه بن جعفر، و محمد بن عبد اللّه ابن أبی عمر، و أبو عبد اللّه الفارسی، و علیّ بن محمد القلانسی».
تصدر «عبد الملک» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی العطار، و الحسن بن محمد البغدادی، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازی، و أبو علی غلام الهراس، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و علی بن محمد الخیاط، و عبد الملک بن علی بن شابور، و عبد الملک بن عبدویه».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 7، ص 392. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 413. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 224.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 268
توفی «عبد الملک» فی رمضان سنة أربع و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی علیّ العطّار»: علیّ بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه، أبو الحسن الحمامی، و هو من شیوخ العراق الثقات البارعین.
ولد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و توفی فی شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة، و هو فی سن التسعین.
أخذ «علیّ بن أحمد» القراءات عن: «أبی بکر النقاش، و أبی عیسی بکّار و زید بن علیّ، و هبة اللّه بن جعفر، و عبد الواحد بن عمر، و علی بن محمد بن جعفر القلانسی، و محمد بن علی بن الهیثم، و عبد العزیز بن محمد الواثق باللّه».
تصدّر «علی بن أحمد» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علیّ العطار، و أحمد بن الحسن بن اللحیانی، و أحمد بن مسرور، و الحسن بن البنّا، و أحمد بن علی الهاشمی، و الحسن بن أبی الفضل، و الحسن بن علی العطار، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسین بن أحمد الصفّار، و الحسین بن الحسن بن أحمد بن غریب، و رزق اللّه التمیمی، و عبد الواحد بن شیطا» و غیر هؤلاء.
احتلّ «علی بن أحمد» منزلة رفیعة، و مکانة سامیة، مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: «کان «علی بن أحمد» صدوقا، دیّنا، فاضلا، تفرّد بأسانید القرآن» «1» توفی فی شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة و هو فی سنّ التسعین، و من شیوخ «أبی علیّ العطّار»: بکر بن شاذان ابن عبد اللّه، أبو القاسم البغدادی الحربی، و هو شیخ ماهر مشهور، و من الثقات.
أخذ «بکر بن شاذان» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «زید بن أبی بلال، و أبو بکر محمد بن علیّ بن الهیثم، و محمد بن عبد اللّه بن مرّة النقاش،
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 7، ص 392.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 269
و أحمد بن بشر الشارب، و بکار بن أحمد بن بکار».
تصدّر «بکر بن شاذان» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی العطّار، و أبو علی الحسن بن أبی الفضل، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسن بن القاسم غلام الهرّاس، و أبو الحسن الخیاط، و أبو الفضل بن عبد الرحمن الرازی» و غیر هؤلاء.
توفی «بکر بن شاذان» یوم السبت التاسع من شوّال، سنة خمس و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی علیّ العطّار» «الحسن بن محمد بن یحیی بن داود، أبو محمد الفحّام المقرئ، الفقیه، البغدادی، السامری، و هو شیخ بارع و من الثقات.
أخذ «الحسن بن محمد» القراءة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و محمد بن أحمد بن الخلیل، و جعفر بن عبد اللّه السامری، و سلامة ابن الحسن الموصلی، و زید بن أبی بلال، و علیّ بن إبراهیم بن خشنام المالکی، و عمر بن أحمد الحبّال، و عبد اللّه بن محمد الوکیل، و أبو الطیب الدلّاء، و جعفر ابن محمد بن غیال، و یوسف بن علّان» و غیر هؤلاء.
تصدّر «الحسن بن محمد» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی العطّار، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و أبو علی غلام الهراس، و علی بن محمد بن فارس الخیاط، و أبو علی البغدادی، و عبد الملک بن شابور». توفی «الحسن بن محمد» سنة ثمان و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی علیّ العطّار»: «إبراهیم بن أحمد أبو إسحاق الطبری»، ولد سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة، و توفی سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة.
أخذ «إبراهیم بن أحمد» القراءة عن عدد من القرّاء و فی مقدمتهم: «أحمد ابن عثمان بن بویان، و محمد بن الفرج الأنصاری، و عبد الواحد بن عمر بن
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 270
أبی هاشم، و محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مرّة»، و قرأ حروف القراءات علی:
«أحمد بن عبد اللّه بن محمد المکی».
تصدّر «إبراهیم بن أحمد» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو علی العطّار، و أبو نصر أحمد بن مسرور، و أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الأفشینی» و غیر هؤلاء کثیر.
و بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن و حروف القراءات، توفی «أبو علیّ العطّار» سنة سبع و أربعین و أربعمائة للهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء، إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 271

هو: الحسن بن القاسم بن علی الأستاذ أبو علی الواسطی المعروف بغلام الهراس، و هو من القراء الثقات، و شیخ قراء العراق، و من العلماء الذین رحلوا فی الآفاق، من أجل العلم، و للأخذ علی العلماء، فیحدثنا التاریخ أنه رحل إلی الأقطار الآتیة؛ من أجل الأخذ عن الشیوخ، فقد رحل إلی کل من:
واسط، و دمشق، و البصرة، و مصر، و حران- بأرض الشام- و الکوفة، و مکة المکرمة، و الجامدة، و هی مدینة کبیرة من أعمال واسط بینها و بین البصرة.
من هذا یتبین بجلاء و وضوح مدی اهتمام العلماء الأوائل بالقراءات القرآنیة، إذ القراءات لا تؤخذ إلا بالتلقی و المشافهة عن الشیوخ صحاح السند حتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. أما الآن، فمع کثرة الجامعات فی سائر الأقطار الإسلامیة إلا أن طلاب قراءات القرآن لا زال عددهم قلیلا جدّا.
و أحمد اللّه سبحانه و تعالی الذی جعلنی من الشغوفین بتحصیل هذا العلم الجلیل، و تعلیمه للکثیرین.
ولد «أبو علی غلام الهراس» سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة.
ثم بعد أن حفظ القرآن شدّ الرحال لتلقی القراءات: فکانت رحلته الأولی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 427. و رقم الترجمة 366. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 266. العبر فی خبر من غبر، ج 3، ص 266. میزان الاعتدال ج 1، ص 518. مرآة الجنان ج 3، ص 99. لسان المیزان ج 2، ص 245. شذرات الذهب ج 3، ص 329. تهذیب ابن عساکر ج 4، ص 242.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 272
إلی «واسط» و هی مدینة عظیمة متوسطة بین «البصرة، و الکوفة» فأخذ عن شیوخها، و من الذین أخذ عنهم بها القراءة: «عبید اللّه بن إبراهیم بن محمد أبو القاسم البغدادی».
و هو من خیرة القراء الثقات، و من علماء القراءات، إذ روی قراءة «أبی عمرو» البصری عرضا عن «أبی بکر بن مجاهد، عن أبی الزعراء، عن الدوری، أحد رواة أبی عمرو البصری».
جلس «عبید اللّه» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و من الذین أخذوا عنه القراءة عرضا بواسط: «أبو علی غلام الهراس» و کان ذلک سنة ثمانین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهراس» بواسط: «إبراهیم بن سعید أبو اسحاق» الضریر الواسطی الرفاعی، و هو من علماء القراءات، و من علماء النحو الثقات. أخذ «إبراهیم بن سعید» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«عبد الغفار بن عبید اللّه الحضینی».
تصدّر «إبراهیم بن سعید» لتعلیم القرآن و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و من الذین أخذوا عنه: «أبو علی غلام الهرّاس» و کان ذلک سنة أربع و تسعین و ثلاثمائة.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» ببغداد: «عبد الملک بن بکران بن عبد اللّه بن العلاء أبو الفرج النهروانی القطان»، و هو من القراء الثقات المشهورین، و من الحذّاق المؤلفین، و من المعمرین، اشتهر ذکره فی الآفاق، و عمّ نفعه الکثیرین.
أخذ «عبد الملک بن بکران» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«زید بن علی بن أبی بلال».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 273
ثم بعد أن اکتملت مواهبه جلس لتعلیم الناس، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمة من قرأ علیه «أبو علی غلام الهرّاس». توفی «عبد الملک بن بکران» فی رمضان سنة أربع و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهراس» ببغداد: «عبید اللّه بن محمد بن أحمد ابن مهران بن أبی مسلم أبو أحمد الفرضی البغدادی». و هو إمام کبیر ثقة، ورع، قال عنه «الخطیب البغدادی»: «کان «أبو أحمد» ثقة، ورعا، دینا، حدثنا منصور بن عمر الفقیه، قال: «لم أر فی الشیوخ مثله اجتمعت فیه أدوات الرئاسة، من علم و قراءة، و إسناد، و حالة متسعة فی الدنیا، و کان مع ذلک أورع الخلق، کان یقرأ علینا الحدیث بنفسه لم أر مثله» «1».
أخذ «عبید اللّه بن محمد الفرضی» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «أبو الحسن بن بویان».
ثم تصدّر «أبو أحمد الفرضی» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أبو علی غلام الهرّاس».
توفی «أبو أحمد الفرضی» بعد حیاة حافلة بطلب العلم و نشره، فی شوال سنة ست و أربعمائة، و له اثنتان و ثمانون سنة.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» ببغداد: «أحمد بن عبد اللّه بن الخضر ابن مسرور، أبو الحسن البغدادی السّوسنجردی»، ولد فی جمادی الآخرة سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة.
و هو من مشاهیر العلماء الثقات، و من القراء الضابطین، أخذ «أحمد بن عبد اللّه» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «محمد بن عبد اللّه بن أبی مرّة الطوسی».
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 491.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 274
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بجودة القراءة و صحّة الإسناد، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو علی غلام الهرّاس».
توفی «أحمد بن عبد اللّه» یوم الأربعاء لثلاث خلون من رجب سنة اثنتین و أربعمائة، عن نیف و ثمانین سنة.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» ببغداد: «محمد بن المظفر بن علی بن حرب أبو بکر الدینوری». و هو من القراء المشهود لهم بالثقة و العدالة، و صحة الضبط، و جودة القراءة و حسن الاتقان.
أخذ «محمد بن المظفر» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«الحسین بن محمد بن حبش الدینوری».
و بعد أن اکتملت مواهب «محمد بن المظفر» جلس لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، ینهلون من علمه و یأخذون عنه، و فی مقدمة من قرأ علیه:
«أبو علی غلام الهرّاس».
و من شیوخ «أبی علی غلام الهراس» من بغداد: «محمد بن علی بن أحمد ابن یعقوب أبو العلاء الواسطی القاضی»، نزیل بغداد، ولد عاشر صفر سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة.
أصله من «فم الصلح» و نشأ بواسط، ثم استقرّ ببغداد، و هو من خیرة القراء المشهورین المحققین، و من العلماء المتقنین.
قال عنه «الحافظ الذهبی»: تبحر فی القراءات، و صنّف، و جمع، و تفنّن، و ولی قضاء الحریم الظاهری، و انتهت إلیه رئاسة الاقراء بالعراق. اه «1».
أخذ «محمد بن علی» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 200.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 275
«أحمد بن هارون الرازی، و أبو بکر أحمد بن محمد بن الشارب». و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة:
«أبو علی غلام الهرّاس».
توفی «محمد بن علی» ثالث عشرین جمادی الآخرة سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من شیوخ «أبی علی» ببغداد: «علی بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن أبو الحسن الحذّاء البغدادی». و هو شیخ عدل، ضابط، ثقة، مشهور.
أخذ القراءة، و حروف القرآن عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«إبراهیم بن الحسین بن عبد اللّه الشطّی».
و بعد أن اکتملت مواهب «علی بن محمد» تصدّر لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، و عرفه الخاصّ و العام بجودة القراءة، و صحّة الأحکام، و أقبل علیه الطلاب و حفاظ القرآن من کل مکان، یأخذون علیه، و یقرءون علیه، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «أبو علی غلام الهرّاس» و «أبو بکر محمد بن علی الخیاط».
توفّی «علی بن محمد» یوم الأربعاء لأربع خلون من المحرّم سنة خمس عشرة و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و أسکنه فسیح جناته.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهراس» ببغداد: «الحسن بن محمد بن یحیی بن داود، أبو محمد الفحّام، المقرئ، البغدادی، و هو من حذّاق القراءات، و من الأئمة البارزین المعروفین، أخذ «الحسن بن محمد» القراءة عن خیرة علماء
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 276
عصره، و فی مقدمتهم: «جعفر بن عبد اللّه السامری، و سلامة بن الحسن الموصلی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و صحة الضبط، و أقبل علیه الطلاب ینهلون من علمه، و یقرءون علیه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی غلام الهرّاس»، و الحسن بن علیّ العطّار».
توفی «الحسن بن محمد» سنة ثمان و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» ببغداد: «علی بن أحمد بن محمد بن داود بن موسی بن بیان أبو الحسن الرزّاز البغدادی»، و هو من مشاهیر القراء الضابطین، و من الثقات البارعین. ولد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة.
أخذ «أبو الحسن الرزاز» القراءة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم: «زید ابن علیّ، و هبة اللّه بن جعفر».
احتلّ «أبو الحسن الرزاز» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»:
کان «أبو الحسن الرزّاز» صدوقا، دیّنا، فاضلا، تفرّد، بأسانید القرآن، و علوّها «1».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة، و علوّ الإسناد، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی غلام الهرّاس، و أحمد بن مسرور».
توفی «أبو الحسن الرزاز» یوم الأحد الرابع من شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء، ج 1، ص 522.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 277
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» ببغداد: «الحسن بن ملاعب بن محمد ابن الحسن، أبو محمد الحلبی ثم البغدادی الضریر». و هو من القراء الثقات، و من الضابطین المجوّدین.
أخذ «الحسن بن ملاعب» القراءة عن عدد من القراء، و فی مقدمتهم:
«عمر بن محمد بن سیف».
جلس «الحسن بن ملاعب» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات و اشتهر بالثقة و الضبط، و صحة الإسناد، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی غلام الهرّاس، و علی بن محمد بن فارس الخیاط».
رحل «أبو علی غلام الهراس» إلی «الکوفة» و أخذ عن شیوخها و من الذین قرأ علیهم بالکوفة: «محمد بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن یحیی، أبو عبد اللّه الجعفی، الکوفی، القاضی، الفقیه الحنفی، النحوی»، و هو من خیرة العلماء الثقات، أثنی علیه الکثیرون.
قال «الخطیب البغدادی»: کان ثقة، حدّث ببغداد، قال: و کان من عاصره بالکوفة، یقول: لم یکن بالکوفة من زمن «ابن مسعود» رضی اللّه عنه، والی وقته أحد أفقه منه «1».
و قال «أبو علی المالکی»: کان «محمد بن عبد اللّه» من جلة أصحاب الحدیث، فقیها علی مذهب العراقیین جلیل القدر.
و قال «أبو العز» عن «أبی علی الواسطی»: کان «الجعفی» جلیلا فی زمانه یرحل إلیه فی طلب القرآن، و الحدیث من کل بلد «2».
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 177.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 177- 178.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 278
أخذ «محمد بن عبد اللّه الجعفی» القراءة عن خیرة العلماء. و فی مقدمتهم:
«محمد بن الحسن بن یونس النحوی».
و بعد أن اکتملت مواهبه، و أصبح من المؤهلین جلس لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة، و صحّة السند، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة «أبو علی غلام الهرّاس» و غیره.
توفی «محمد بن عبد اللّه الجعفی» سنة اثنتین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» بالکوفة: «محمد بن جعفر بن محمد ابن الحسن بن هارون أبو الحسن التمیمی الکوفی». و هو من مشاهیر القراء، و من المحدثین، و من علماء العربیة. اثنی علیه الکثیرون، قال «أبو علی البغدادی»: کان «أبو الحسن التمیمی» من جلة أهل العربیة، و من أهل الحدیث، متقنا، فاضلا.
و قال «الحافظ الذهبی»: عمّر دهرا طویلا، و انتهی إلیه علوّ الإسناد «1».
أخذ «محمد بن جعفر» القراءة، و حروف القرآن، عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: «محمد بن الحسن بن یونس».
و فی مقدمتهم: «محمد بن الحسن بن یونس».
کما أخذ حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و القراءات، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام.
و من الذین أخذوا عنه القراءة «أبو علی غلام الهرّاس».
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 279
و من الذین أخذوا عنه الحدیث: «أبو القاسم عبید اللّه الأزهری».
توفی «محمد بن جعفر» بعد حیاة حافلة بطلب العلم، و تعلیم القرآن، و القراءات، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام فی جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعمائة بالکوفة.
کما أن «أبا علیّ غلام الهرّاس» رحل إلی «دمشق» و أخذ العلم عن شیوخها.
و من شیوخه بدمشق فی القراءة: «الحسین بن علیّ بن عبید اللّه بن محمد أبو علی الرهاوی السّلمی». و هو من خیرة العلماء، و شیخ القراء بدمشق مع «الأهوازی».
أخذ «أبو علی الرهاوی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «الحسن ابن سعید البزّار» و غیره کثیرون.
ثم تصدّر لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، و من الذین أخذوا عنه القراءة «أبو علی غلام الهرّاس».
توفی «أبو علی الرهاوی» بدمشق سنة أربع عشرة و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهراس» بدمشق: «الحسن بن علی بن إبراهیم ابن یزداد بن هرمز، أبو علی الأهوازی» و هو شیخ قراء دمشق فی عصره، و أعلی القراء إسنادا، و هو من مشاهیر القراء و من المحدثین الثقات، و من المؤلفین الکبار، قال عنه «الحافظ الذهبی»: «لقد تلقی الناس روایاته بالقبول، و کان یقرئ بدمشق من بعد سنة أربعمائة، و ذلک فی حیاة بعض شیوخه» «1».
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 221.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 280
ولد سنة اثنتین و ستین و ثلاثمائة بالأهواز من بلاد خوزستان، و قرأ بها، و بتلک البلاد علی شیوخ عصره، ثم قدم «دمشق» سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة فاستوطنها و أکثر من الشیوخ و الروایات.
أخذ «أبو علی الأهوازی» القراءة عن خیرة العلماء عصره و فی مقدمتهم:
«إبراهیم بن أحمد بن محمد بن أحمد الطبری» ببغداد.
و أبو القاسم عبد اللّه بن نافع بن هارون العنبری» بالبصرة، و غیرهما کثیر.
کما أخذ رحمه اللّه تعالی حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن مشاهیر علماء الحدیث.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و ذاع صیته فی الآفاق، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان ینهلون من علمه و یأخذون عنه، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة أبو علی غلام الهرّاس.
توفی «أبو علی الأهوازی» رابع ذی الحجة سنة ست و أربعین و أربعمائة بدمشق، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من البلاد التی رحل إلیها «أبو علی غلام الهرّاس» من أجل العلم «الجامدة» بکسر المیم، و هی قریة کبیرة جامعة من أعمال «واسط» تقع بین البصرة و واسط «1».
و من شیوخه الذین أخذ عنهم القراءة بالجامدة: «محمد بن نزار بن القاسم ابن یحیی بن عبد اللّه أبو بکر التکریتی» بکسر التاء، و سکون الکاف، و هذه نسبة إلی «تکریت» و هی بلدة کبیرة فیها قلعة حصینة علی «دجلة» علی بعد ثلاثین فرسخا من بغداد «2».
و محمد بن نزار من خیرة علماء القراءات، و من الثقات المشهورین، أخذ
______________________________
(1) انظر معجم البلدان لیاقوت الحمری ج 2، ص 95.
(2) انظر الأنساب للسمعانی ج 1، ص 473.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 281
القراءة علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر محمد بن الحسن النقاش، و هبة اللّه بن جعفر» و غیرهما.
و بعد أن اکتملت مواهب «محمد بن نزار» تصدّر لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أبو علی غلام الهرّاس، و الحسن بن القاسم الواسطی».
کما رحل «أبو علی غلام الهرّاس» إلی «مصر» للأخذ عن قرّائها، و من الذین أخذ عنهم القراءة بمصر: «الفضل بن عبد الرزاق، أبو محمد الأندلسی»، و هو من خیرة العلماء و من الثقات، قرأ القرآن علی «أبی أحمد السامری».
ثم تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بحسن الأداء و صحّة القراءة، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «أبو علی غلام الهرّاس، و الحسن ابن القاسم الواسطی».
و من شیوخ «أبی علی غلام الهراس» بمصر: «أحمد بن سعید بن أحمد بن عبد اللّه المعروف بابن نفیس، أبو العباس الطرابلسی الأصل ثم المصری».
و هو من القراء الثقات، انتهی إلیه علوّ الإسناد، و عمّر حتی قارب المائة.
أخذ «ابن نفیس» القراءة علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «أبو أحمد عبد اللّه السامری، و عبد المنعم بن غلبون» و غیرهما.
و بعد أن اکتملت مواهب «ابن نفیس» جلس لتعلیم القرآن، و حروف القراءات و اشتهر بالثقة، و تجوید القرآن، و تزاحم علیه الحفاظ من کل مکان، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی غلام الهرّاس، و یوسف بن جبارة الهذلی». توفی «ابن نفیس» فی رجب سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 282
رحمه اللّه رحمة واسعة.
کما رحل «أبو علی غلام الهرّاس» إلی «البصرة» للأخذ عن قرّائها، و من الذین أخذوا عنهم القراءة: «علی بن محمد بن علّان بن الحسن، أبو الحسین البصری»، المقرئ، و هو من مشاهیر علماء القراءات، و من الثقات، أخذ القراءة عن «عبد اللّه بن عبدان». ثم تصدّر للقراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة عرضا «أبو علی غلام الهرّاس».
کما رحل «أبو علی غلام الهرّاس» إلی «مکة المکرمة» للأخذ عن قرّائها، و من الذین قرأ علیهم: «محمد بن الحسین بن محمد أبو عبد اللّه الکارزینی» بفتح الکاف، و الراء، و کسر الزای، و هی نسبة إلی «کارزین» و هی من بلاد فارس، بنواحیها مما یلی البحر «1».
و هو إمام مقرئ مشهور، انفرد بعلو الإسناد فی وقته.
أخذ حروف القراءات عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم: «الحسن بن سعید المطوعی» یقول «ابن الجزری»: و هو آخر من قرأ علیه. و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن و القراءات، و اشتهر بالثقة، و صحة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «أبو علی غلام الهرّاس».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاته، إلا أن «الحافظ الذهبی» قال: «أبو عبد الله الکارزینی» مسند القرّاء فی زمانه، تنقّل فی البلاد، و جاور بمکة، و عاش تسعین سنة، أو دونها، لا أعلم متی توفی، إلا أنه کان حیا فی سنة أربعین و أربعمائة، سألت الإمام «أبا حیان» عنه فکتب إلیّ، إمام مشهور لا یسأل عن مثله «2».
______________________________
(1) انظر: الأنساب للسمعانی ج 5، ص 12.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 133.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 283
و من شیوخ «أبی علیّ غلام الهراس» «بمکة المکرمة»: «محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یعقوب أبو عبد اللّه»، و یقال: أبو علی العجلی، و هو صاحب تلک القصیدة الرائیة أولها:
لک الحمد یا ذا المنّ و الجود و البرّکما أنت أهل للمحامد و الشکر و هو من خیرة القراء المشهورین، و من الثقات المعروفین. أخذ القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن نصر الشذائی، و أبو الأشعث محمد بن حبیب الجارودی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و أقبل الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو علی غلام الهرّاس».
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» بمکة المکرمة: «محمد بن عمر بن إبراهیم أبو الحسن» المقرئ المحدث، الفقیه البصری، المعروف بالذهبی، أحد مشاهیر القراء، أخذ القراءة عرضا عن «الحسن بن محمد بن عبد الرحمن الرصافی».
ثم تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بصحة القراءة، و جودة الأداء، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی غلام الهرّاس».
و من شیوخ «أبی علیّ غلام الهرّاس» بمکة المکرمة: «علی بن الحسین بن عبد اللّه أبو القاسم القاضی البصری»، و هو من مشاهیر القراء المعروفین بالثقة و الأمانة، أخذ القراءة عرضا عن کل من: «محمد بن الحسن النقاش، و أبی بکر بن مقسم» ثم تصدر لتعلیم القرآن، و عرف بالثقة، و حسن الأداء، و تزاحم علیه الطلاب، و من الذین أخذوا عنه القراءة عرضا: «أبو علی غلام الهرّاس» فقد روی عنه القراءة عرضا.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 284
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» فی «مکة المکرمة»: «أحمد بن عبد الکریم بن عبد اللّه أبو الحسین الشینیزی، و هو من القراء المشهورین المتصدّرین، أخذ القراءة عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم، «علی بن محمد بن إبراهیم بن خشنام».
ثم تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یقرءون علیه، و من الذین أخذوا عنه القراءة «أبو علی غلام الهرّاس».
و من شیوخ «أبی علی غلام الهراس» فی «مکة المکرمة»: «عبید اللّه بن عمر بن محمد بن عیسی أبو الفرج المصاحفی»، و هو من مشاهیر القراء الضابطین، أخذ القراءة عرضا عن: «ابن بویان، و زید بن أبی بلال» و غیرهما.
و بعد أن اکتملت مواهبه جلس لتعلیم القرآن، و أقبل الطلاب علیه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی غلام الهرّاس».
توفی «عبید اللّه بن عمر» سنة إحدی و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی علی غلام الهرّاس» فی القراءة: «محمد بن العباس أبو الفوارس الصّریفینی»، بفتح الصاد المهملة، و کسر الراء، و هذه نسبة إلی «صریفین» و هی قریة عظیمة.
أخذ «محمد بن العباس» قراءة «عاصم الجحدری» عن «عمر بن إبراهیم الکتانی، و عاش طویلا، و رحل إلیه «أبو العزّ القلانسی» فقرأ علیه و بهذا ینتهی الحدیث عن شیوخ «أبی علی غلام الهراس».
و حینئذ یتبیّن بجلاء و وضوح مدی اهتمام القراء بالروایة، و صحة السند و الأخذ عن الثقات.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 285
و بعد أن اکتملت مواهب «أبی علی غلام الهرّاس» تصدّر لتعلیم القرآن، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: و أقام بمصر فرحل الناس إلیه من کل ناحیة، یأخذون عنه، و یقرءون علیه، و من الذین قرءوا علیه:
«محمد بن الحسین بن بندار، أبو العزّ الواسطی القلانسی»، شیخ العراق، و مقرئ القراء بواسط، صاحب التصانیف.
ولد سنة خمس و ثلاثین و أربعمائة بواسط، و قرأ بما قرأ به «أبو علی غلام الهرّاس» من الروایات علیه، و رحل إلی «أبی القاسم الهذلی» فقرأ علیه بکتاب «الکامل» فی القراءات ثم دخل بغداد فقرأ بها لعاصم علی: «محمد بن العباس الأوانی». ثم تصدّر للإقراء بواسط، و رحل إلیه من الأقطار الطلاب، یأخذون عنه، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو الفتح بن زریق الحدّاد».
احتلّ «محمد بن الحسین» مکانة سامیة مما جعل العلماء یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: کان بصیرا بالقراءات و عللها، و غوامضها، عارفا بطرقها، عالی الإسناد، و حصلت له سعادة بشیخه «أبی علی» و ذلک أنه طاف البلاد، و حصّل الروایات، و جاء إلی «واسط» فقرأ علیه «أبو العزّ القلانسی» بما قرأ به علی شیوخه، و ألف «کتاب الإرشاد» فی القراءات العشر، و هو مختصر کان عند «العراقیین» کالتیسیر عندنا، و کتاب «الکفایة» و هو أکبر من «کتاب الإرشاد» «1».
و من تلامیذ «أبی علی غلام الهرّاس» فی القراءة: «علی بن علیّ بن جعفر ابن شیران: بکسر الشین المعجمة، أبو القاسم الواسطی الضریر».
و هو من القراء المشهود لهم بالثقة، و صحّة الإسناد، و جودة القراءة.
ولد سنة إحدی و أربعین و أربعمائة، و نشأ فی بیت من البیوت العامرة بنور
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 128.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 286
القرآن، فقد کان والده رحمه اللّه تعالی من علماء القراءات، و قد استفاد «علیّ ابن علیّ» من هذه النشأة فقرأ القراءات علی والده ببلدة «قیجطة».
کما أخذ القرآن و القراءات أیضا علی غیر والده من مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو علی غلام الهرّاس».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و حسن الأداء، و صحّة السند، و أقبل علیه الطلاب.
و من الذین قرءوا علیه: «أبو الفتح نصر اللّه بن الکیّال، و أبو بکر عبد اللّه ابن الباقلانی» و غیرهما کثیر.
احتلّ «علیّ بن علیّ» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة مما جعل العلماء یثنون علیه، یقول «الحافظ الذهبی»: حدّث «علیّ بن شیران» ببغداد بعد الخمسمائة، و بقی إلی بعد العشرین و خمسمائة.
و قال «ابن الجزری»: توفی سنة أربع و عشرین و خمسمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أبی علی غلام الهرّاس» فی القراءة: «المبارک بن الحسین بن أحمد، أبو الخیر، البغدادی»، الغسّال الشافعی و هو من مشاهیر القرّاء، و من المحدثین الثقات.
و کان رحمه اللّه تعالی من الأدباء، و الحذّاق.
احتل «المبارک بن الحسین» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: عنی «المبارک بن الحسین» بالقراءات عنایة کلیّة، و تقدّم فیها، و طال عمره، و علا سنده،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 287
و قصده الطلبة لحذقه، و بصره بالفنّ «1».
أخذ «المبارک بن الحسین» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«أبو علی غلام الهرّاس، و أبو بکر محمد بن الخیاط»، و غیرهما کثیر.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس و أقبل علیه الطلاب، ینهلون من علمه، و یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «المبارک بن أحمد بن الناعورة».
توفی «المبارک بن الحسین» سنة عشر و خمسمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و هکذا أدّی «أبو علی غلام الهرّاس» رسالته، و قضی حیاته متجوّلا فی المدن، و القری، من أجل الوقوف علی قراءات القرآن، و أخذ عن الشیوخ الکبار، و علا سنده، و بعد صیته، ثم توج حیاته، و ختمها بأفضل ما یکون، إذ جلس لتعلیم کتاب اللّه تعالی، فکان ممن قال فیهم الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم «خیرکم من تعلم القرآن و علّمه».
و ظل رحمه اللّه تعالی علی ذلک حتی وافاه الأجل المحتوم یوم الجمعة سابع جمادی الأولی سنة ثمان و ستین و أربعمائة علی الصحیح. رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 40.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 288

هو: الإمام العلامة الحافظ شیخ الشیوخ، عثمان بن سعید بن عثمان بن عمر أبو عمرو الأموی مولاهم القرطبی الدانی بن الصیرفی. ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة الحادیة عشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
نشأ «أبو عمرو الدّانی» تحت رعایة والده رحمه اللّه تعالی فی بلد العلم و المعرفة و الدین «قرطبة» حاضرة الأندلس، و أعظم مدنها فی ذلک الوقت، و مستقرّ خلافة الأمویین.
ولد الإمام الدانی بقرطبة سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة من الهجرة. و قد نسب الإمام «أبو عمرو الدّانی» إلی «دانیة» و هی مدینة عظیمة بالأندلس علی ساحل البحر الرومی، لکونه سکنها آخر حیاته و توفی بها سنة 444 ه.
و قد نشأ الإمام الدانی و ترعرع فی «قرطبة» التی کانت مرکزا للعلم و المعرفة حیث کانت عامرة بالعلماء الأجلاء فی شتی أنواع العلوم و المعرفة ما بین مقرئ و قارئ، و محدث، و مفسّر، و أدیب، و واعظ، و خطیب.
وسط هذا الجوّ الذی یشعّ منه العلم ابتدأ الإمام الدانی طلب العلم سنة ست
______________________________
(1) انظر ترجمة الدانی فی المراجع الآتیة:
تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3، ص 1120. معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 461.
طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 503. معجم البلدان لیاقوت ج 2، ص 540. نفح الطیب ج 1، ص 429.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 289
و ثمانین و ثلاثمائة، و هو ابن أربع عشرة سنة بعد أن حفظ القرآن الکریم و جوّده.
و قد انکبّ «الدانی» علی قراءة الکتب و ملازمة الشیوخ، و قد تتلمذ «الدانی» علی خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم «والده» الذی أخذ عنه القراءات القرآنیة.
و من شیوخه الذین أخذ عنهم:
1- خلف بن إبراهیم بن محمد بن جعفر بن حمدان بن خاقان أبو القاسم الخاقانی الاستاذ الضابط فی قراءة «ورش». قرأ علیه «الدانی» و علیه اعتمد فی قراءة «ورش» و قال عنه: کان شیخی الخاقانی ضابطا لقراءة «ورش»، متقنا لها مجوّدا، مشهورا بالفضل و النسک، واسع الروایة، صادق اللهجة.
2- و طاهر بن عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون «أبو الحسن» الحلبی نزیل مصر، و هو أستاذ عارف، ثقة، ضابط، و حجة محرّر، مؤلف کتاب «التذکرة فی القراءات الثمان». قال عنه الدانی: لم یر فی وقته مثله فی فهمه، و علمه، و فضله و صدق لهجته.
3- و عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد بن خواستی، بضم الخاء المعجمة، و سکون السین المهملة، الفارسی، مقرئ نحوی شیخ، صدوق، فاضل، ضابط قرأ علیه «الدانی» القراءات، و قال عنه: کان شیخی «عبد العزیز» خیّرا، فاضلا ضابطا، صدوقا.
4- و فارس بن أحمد بن موسی بن عمران أبو الفتح الحمصی الضریر، نزیل مصر قال عنه الدانی: لم ألق مثله فی حفظه و ضبطه، حسن الأداء، واسع الروایة، متنسکا، فاضلا، صادق اللهجة.
5- و محمد بن عبد اللّه أبو الفرج النجاد، روی عنه الدانی حروف
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 290
القراءات و کان من القراء الثقات.
و قد رحل الإمام الدانی فی سبیل طلب العلم إلی کثیر من الأقطار فبعد أن حفظ القرآن، و تلقی القراءات علی شیوخ بلده، و کان عمره حینئذ ستا و عشرین سنة قرر الرحلة إلی المشرق حیث ینابیع العلم الأصیلة التی کانت تجذب أنظار الأندلسیین نحو المشرق، و ذلک للاستکثار من الروایات، و وجوه القراءات، فارتحل من «الأندلس» و اتجه نحو «القیروان» فی «تونس» و مکث بها أربعة أشهر، و لقی جماعة من العلماء، و کتب عنهم، منهم «أبو الحسن القابسی».
ثم توجه نحو «مصر» و دخلها فی الیوم الثانی من عید الفطر سنة سبع و تسعین و ثلاثمائة من الهجرة، و مکث بها حتی نهایة العام الثانی. و قد تلقی فی «مصر» القراءات، و الحدیث، و الفقه عن أئمة من المصریین و البغدادیین، و الشامیین منهم: «فارس بن أحمد، و طاهر بن غلبون».
ثم توجه إلی مکة المکرمة سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة. و حج بیت اللّه الحرام، و قرأ القرآن، و الحدیث علی «أبی العباس أحمد بن البخاری» و غیره.
ثم عاد إلی «مصر» و مکث بها شهرا، ثم ارتحل إلی المغرب و مکث بالقیروان أشهرا، ثم عاد إلی الأندلس.
تصدر الإمام الدانی لتعلیم القرآن الکریم، و علومه، و اشتهر بالثقة و الضبط، و صحة الروایة، وسعة العلم، فأقبل علیه طلاب العلم من کل مکان، و تتلمذ علیه الجم الغفیر منهم:
1- خلف بن إبراهیم أبو القاسم الطلیطلی.
2- و خلف بن محمد بن خلف أبو القاسم الأنصاری.
3- و محمد بن أحمد بن رزق بن الفصیح التجیبی الأندلسی.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 291
4- و محمد بن عیسی بن فرج أبو عبد اللّه التجیبی الطلیطلی.
قال عنه الذهبی: کان أحد الحذّاق بالقراءات.
و قال عنه «ابن بشکوال»: کان عالما بوجوه القراءات، ضابطا لها، متقنا لمعانیها، إماما دینا، أخبرنا عنه غیر واحد من شیوخنا و وصفوه بالتجوید، و المعرفة.
5- و محمد بن یحیی بن مزاحم أبو عبد اللّه الأنصاری الخزرجی، الطلیطلی مؤلف کتاب «المنهاج فی القراءات».
قال عنه «الذهبی»: کان غایة فی العربیة، و له رحلة إلی مصر لقی فیها «القضاعی» و طبقته.
و قد صنف «الإمام الدانی» الکثیر من کتب القراءات، و علوم القرآن بلغت مائة و عشرین مصنفا فی القراءات و الرسم و التجوید، و قد أقبل العلماء علی تحقیق مصنفات الدانی و إظهارها إلی حیّز الوجود، فمن الکتب التی تمت طباعتها حتی الآن:
1- التیسیر فی القراءات السبع.
2- المقنع فی رسم المصاحف.
3- الفرق بین الضاد و الظاء.
4- المحکم فی نقط المصاحف.
5- المکتفی فی الوقف و الابتداء.
توفی الدانی «بدانیة» سنة أربع و أربعین و أربعمائة من الهجرة، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 292

هو: عمر بن رسلان بن نصیر بن صلح بن شهاب، أبو حفص الکنانی، البلقینی، ثم القاهری، الشافعی، و هو من خیرة العلماء العاملین، و من القراء، و الفقهاء، و المحدثین، و اللغویین، و الأصولیین، و المجتهدین.
ولد فی لیلة الجمعة ثانی عشر شعبان سنة أربع و عشرین و سبعمائة، ببلقینة، من الغربیة إحدی مدن مصر، و حفظ بها القرآن، و صلی به و هو ابن سبع سنین، و حفظ الشاطبیة، و المحرّر، و الکافیة الشافیة فی النحو، و المختصر الأصلی، و أقدمه أبوه القاهرة و هو ابن اثنتی عشرة سنة، فعرض محافیظه علی جماعة من العلماء مثل: «التقیّ السبکی، و الجلال القزوینی» و بهرهم بذکائه و کثرة محفوظاته و سرعة فهمه، ثم رجع به والده إلی بلدته.
ثم عاد به والده إلی القاهرة فی سنة ثمان و ثلاثین و سبعمائة، و قد ناهز الاحتلام فاستوطن القاهرة، و حضر الدروس علی خیرة العلماء: و من شیوخه فی الفقه: «التقیّ السبکی».
و فی العربیة، و الصرف، و الأدب، الأستاذ «أبو حیان»، و لازم «البهاء ابن عقیل»، و انتفع به کثیرا، و تزوج ابنته.
و سمع الحدیث علی مشاهیر علماء الحدیث و فی مقدمتهم: «ابن القمّاح، و ابن غالی» و غیرهما.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی:
الضوء اللامع ج 2، ص 85، و رقم الترجمة 286. البدر الطالع ج 1، ص 506 و رقم الترجمة 254.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 293
و أجاز له الحافظان: «المزّی، و الذهبی» و ابن نباتة، و آخرون و حج مع والده سنة أربعین و سبعمائة، ثم بمفرده بعدها، و زار بیت المقدس.
و أذن له الأئمة بالافتاء، و التدریس، و عظمه أجلاء شیوخه، مثل «أبی حیان، و الأصبهانی».
و ناب فی الحکم عن صهره: «ابن عقیل» و استقرّ بعده فی التدریس بجامع «عمرو بن العاص» بالقاهرة.
و کان یدرس التفسیر بجامع «ابن طولون». و ولی إفتاء دار العدل رفیقا للبهاء السبکی، ثم قضاء الشام فی سنة تسع و ستین، عوضا عن «التاج السبکی» فباشره دون السنة.
و دخل «حلب» فی سنة ثلاث و تسعین صحبة «الظاهر برقوق» و اشتغل بها، و عیّن لقضاء مصر غیر مرة، و شاع ذکره فی الممالک قدیما و حدیثا، و عظمه الأکابر فمن دونهم.
احتلّ «عمرو بن رسلان» بعلمه مکانة سامیة بین الجمیع مما جعل العلماء یثنون علیه، و مما کتبه عنه «أبو حیان» قوله: «صار عمر بن رسلان إماما ینتفع به فی الفنّ العربی مع ما منحه اللّه من علمه بالشریعة المحمدیة بحیث نال فی الفقه و أصوله الرتبة العلیا، و تأهل للتدریس، و القضاء، و الفتیا» «1».
و قال «البرهان الحلبی»: «رأیته رجلا فرید دهره، لم تر عینای أحفظ منه للفقه، و أحادیث الأحکام، و قد حضرت دروسه مرارا و هو یقرئ فی مختصر مسلم للقرطبی، و یقرئه علیه شخص مالکی، و یحضر عنده فقهاء المذاهب الأربعة، فیتکلم علی الحدیث الواحد من بکرة إلی قریب الظهر، و ربما أذّن
______________________________
(1) انظر الضوء اللامع ج 5، ص 86.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 294
الظهر و لم یفرغ من الحدیث» «1».
و یعقب العلامة الشوکانی علی هذا الخبر بقوله: «و هذا تبحر عظیم، و توسع باهر فإن استغراق هذا الوقت الطویل فی الکلام علی حدیث واحد یتحصل منه کراریس، و قد کان وقع الاتفاق علی أنه أحفظ أهل عصره، و أوسعهم معارف، و أکثرهم علوما، و مع هذا فکان یتعانی نظم الشعر فیأتی بما یستحی منه، بل قد لا یقیم وزنه، و الکمال للّه وحده» اه «2».
و قال «الشمس محمد بن عبد الرحمن العثمانی» قاضی صفد فی طبقاته:
«عمر بن رسلان، شیخ الوقت، و إمامه، و حجته، انتهت إلیه مشیخة الفقه فی وقته، و علمه کالبحر الزاخر، و لسانه أفحم الأوائل و الأواخر» اه «3».
و قال «الإمام الشوکانی»: أثنی علیه أکابر شیوخه، قال «ابن حجّی» کان احفظ الناس لمذهب الشافعی، و اشتهر بذلک و شیوخه موجودون، قدم علینا دمشق قاضیا و هو کهل فبهر الناس بحفظه، و حسن عبارته، و جودة معرفته، و خضع له الشیوخ فی ذلک الوقت، و اعترفوا بفضله، ثم بعد ذلک رجع إلی القاهرة، و تصدر للفتیا، فکان معول الناس علیه فی ذلک، و کثرت طلبته فنفعوا، و أفتوا، و درّسوا، و صاروا شیوخ بلادهم، و هو حیّ، و له نظم وسط، و تصانیف کثیرة لم تتمّ. یبتدئ کتابا، فیصنف منه قطعة ثم یترکه، و قلمه لا یشبه لسانه» اه «4».
و قال «شمس الدین السخاوی»: و قال شیخنا فی مشیخة البرهان: إنه استمرّ مقبلا علی الاشتغال متفرغا للتدریس و الفتوی إلی أن عمّر و تفرّد، و لم
______________________________
(1) انظر البدر الطالع ج 1، ص 507.
(2) انظر البدر الطالع ج 1، ص 507.
(3) انظر الضوء اللامع ج 5، ص 56.
(4) انظر البدر الطالع ج 1، ص 506.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 295
یبق من یزاحمه، و کان کل من اجتمع به یخضع له لکثرة استحضاره، حتی یکاد یقطع بأنه یحفظ الفقه سردا من أول الأبواب إلی آخرها، لا یخفی علیه منه کبیر أمر، و کان مع ذلک لا یحبّ أن یدرّس إلا بعد المطالعة. ثم یستطرد قائلا: و اشتهر اسمه فی الآفاق، و بعد صیته، إلی أن صار یضرب به المثل فی العلم، و لا ترکن النفس إلا إلی فتواه، و کان موفقا فی الفتوی، یجلس لها من بعد صلاة العصر إلی الغروب، و یکتب علیها من رأس القلم غالبا، و لا یأنف إذا أشکل علیه شی‌ء من مراجعة الکتب، و لا من تأخیر الفتوی عنده إلی أن یحقق أمرها، و کان فیه من قوّة الحافظة و شدّة الذکاء ما لم یشاهد فیه مثله، و کان وقورا حلیما، مهیبا سریع البادرة، سریع الرجوع، ذا همة عالیة فی مساعدة أصحابه، و أتباعه، و قد أفتی و درس و هو شاب، و ناظر الأکابر، و ظهرت فضائله، و بهرت فوائده، و طار فی الآفاق صیته، و انتهت إلیه الرئاسة فی الفقه، و المشارکة فی غیره حتی کان لا یجتمع به أحد من العلماء إلا و یعترف بفضله، و وفور علمه، و حدّة ذهنه، و کان معظما عند الأکابر، عظیم السمعة عند العوام، إذا ذکر خضعت له الرقاب، حتی کان «الاسنوی» مع جلالة قدره یتوقّی الإفتاء مهابة له، و کانت آلة الاجتهاد فیه کاملة، و کان عظیم المروءة، جمیل المودّة، کثیر الاحتمال، مهیبا مع کثرة المباسطة لأصحابه، و الشفقة علیهم، و التنویه بذکرهم» «1».
و قال «الصلاح الأقفهسی»: کان «عمر بن رسلان» أحفظ الناس لمذهب الشافعی، لا سیما لنصوصه، مع معرفة تامة بالتفسیر، و الحدیث و الأصول، و العربیة، مع الذهن السلیم، و الذکاء الذی علی کبر السنّ لا یتغیّر، یفزع إلیه فی حلّ المشکلات فیحلّها، و یقصد لکشف المعضلات فیکشفها و لا یملّها، و لو لا أن نوع الإنسان مجبول علی النسیان لکان معدوما فیه، فلم یکن فی عصره فی الحفظ و قلة النسیان من یماثله بل و لا یدانیه، ولی قضاء دمشق،
______________________________
(1) انظر الضوء اللامع ج 5، ص 87- 88.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 296
و هی إذ ذاک غاصة بالفضلاء، فأقروا له بالتقدم فی العلوم، و لم ینازعه واحد منهم فی منطوق و لا مفهوم «1».
و قال «التقی الفاسی»: کان «عمر بن رسلان» واسع المعرفة بالفقه و الحدیث، و غیرهما، موصوفا بالاجتهاد.
و ممن ترجمه «ابن خطیب الناصریة، و ابن قاضی شهبة، و المقریزی».
و حکی العلاء البخاری، فیما سمعه منه «العز السنباطی» قال: قدم علینا من أخذ عن «البلقینی» فسألناه عنه فقال: هو فی الفقه و کذا فی الحدیث بحر، و فی التفسیر أیضا علی طریقة «البغوی» و سألناه عنه فی العقلیات فقال: یقرئ تفسیر «البیضاوی» للمبتدئ، و المتوسط، و لا یخرج عن عهدته للمنتهی «2».
و حکی «البساطی» عن شیخه «قنبر» أنه قال: ما جلست بمصر للإقراء حتی درت علی حلق مشایخها کلهم، حتی «الخولانی» فلم أر فیهم مثل «البلقینی» فی الحفظ.
و قال «شمس الدین السخاوی»: و فی کلام «الولیّ العراقی» فی أواخر شرحه لجمع الجوامع ما یشیر لأن «عمر بن رسلان» مجتهد، أو کونه هو و التقیّ السبکی طبقة واحدة، و کان فی صفاء الخاطر، و سلامة الصدر بمکان بحیث یحکی عنه ما یفوق الوصف، و قیامه فی إزالة المنکر شهیر، و ردعه لمن یخوض فیما لا یلیق مستفیض، و کان یقول: ما أحد یقرئ الفرائض إلا و هو تلمیذی، أو تلمیذ تلمیذی و قد أخذ الناس عنه طبقة بعد طبقة، بل و أخذت عنه طبقة ثالثة.
و لم یزل «عمر بن رسلان» متفردا فی جمیع العلوم حفظا، و سردا لها حتی
______________________________
(1) انظر الضوء اللامع ج 5، ص 88.
(2) انظر الضوء اللامع ج 5، ص 88.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 297
توفاه اللّه تعالی قبل عصر یوم الجمعة حادی عشر ذی القعدة سنة خمس و ثمانمائة بالقاهرة، و صلی علیه ولده «الجلال» صبیحة الغد بجامع الحاکم، و دفن بمدرسته التی أنشأها بالقرب من منزله فی حارة «بهاء الدین» عند ولده «البدر محمد» و رثاه جماعة، و أبدع مرثیة فیه و هی تزید علی مائة بیت للشیخ «السخاوی» و أولها:
یا عین جودی لفقد البحر بالمطرو اذری الدموع و لا تبقی و لا تذری رحم اللّه «عمر بن رسلان» رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 298

هو: أحمد بن محمد بن عبد اللّه المعافری المالکی الطلمنکی من طلمنکة، بفتح الطاء و اللام و المیم و سکون النون، و فتح الکاف من ثغر الأندلس الشرقی، نزیل قرطبة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «الطلمنکی» سنة أربعین و ثلاثمائة، و رحل إلی المشرق، فقرأ علی:
«علیّ بن محمد الأنطاکی، و عمر بن عراک، و عبد المنعم بن غلبون، و محمد بن علی الأدفوی، و محمد بن الحسین بن النعمان».
ثم رجع إلی الأندلس بعلم کثیر و کان أول من أدخل القراءات إلیها، حیث جلس لتعلیم القرآن و حروف القراءات، و تتلمذ علیه الکثیرون، منهم:
«عبد اللّه بن سهل، و محمد بن عیسی المغامی، و یحیی بن إبراهیم». و روی عنه بالإجازة محمد بن أحمد بن عبد اللّه الخولانی، و هو آخر من روی عنه.
صنف «الطلمنکی» الکثیر من الکتب منها: الدلیل إلی معرفة الجلیل مائة جزء، و کتاب تفسیر القرآن، نحو مائة جزء أیضا، و کتاب الوصول إلی معرفة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
جذوة المقتبس للحمیدی ص 114 و فهرست ابن خیر ص 259- 288. الصلة لابن بشکوال ج 1، ص 44. بغیة الملتمس للضبی ص 162. تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3، ص 1098.
الدیباج المذهب لابن فرحون ج 1، ص 178. طبقات المفسرین للداودی ج 1، ص 79.
القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 385. طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 120. النجوم الزاهرة ج 5، 28.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 299
الأصول، و کتاب البیان فی إعراب القرآن، و غیر ذلک کثیر.
و قد أثنی علیه الکثیرون من العلماء، و فی هذا یقول «الذهبی»: کان رأسا فی علوم القرآن: قراءاته، و إعرابه، و أحکامه، رأسا فی معرفة الحدیث و طرقه، حافظا للسنن، ذا عنایة بالأثر و السنة، إماما بأصول الدیانات ذا هدی و سمت و نسک و صمت» اه.
و قال «أبو القاسم بن بشکوال»: کان سیفا مجرّدا علی أهل الأهواء و البدع، قامعا لهم، غیورا علی الشریعة، شدیدا فی ذات اللّه.
ثم قصد بلده فی آخر عمره، فتوفی بها فی ذی الحجة سنة تسع و عشرین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 300

هو: عمر بن محمد بن عراک بن محمد أبو حفص الحضرمی المصری الإمام أستاذ فی قراءة ورش.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن عراک» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «حمدان بن عون، و عبد المجید بن مسکین، و قسیم بن مطیر، و أبو غانم المظفر بن أحمد، و محمد بن جعفر العلاف». و سمع الحروف من «أحمد بن محمد بن زکریا الصدفی، و أحمد بن إبراهیم بن جامع، و الحسن بن أبی الحسن العسکری».
تصدر «ابن عراک» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة الضبط، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و یتلقون القراءة و حروف القرآن.
و من الذین قرءوا عنه: «تاج الأئمة أحمد بن علی بن هاشم، و فارس بن أحمد، و عتبة بن عبد الملک، و الحسین بن إبراهیم الأنباری».
و کان یقول: أنا کنت السبب فی تألیف «أبی جعفر النحاس» کتاب «اللامات» «2» توفی ابن عراک بمصر سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة من الهجرة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمة فیما یلی:
معرفة القراء ج 1، ص 354. و طبقات القراء: ج 1 ص 597.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 597.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 301

هو: عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتانی البغدادی.
ذکره «الذهبی» ت 848 ه ضمن علماء الطبقة التاسعة عن حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «الکتانی» سنة ثلاثمائة من الهجرة. و أخذ القراءة و حروف القرآن عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: سمع «الکتانی» حروف القرآن من إبراهیم بن عرفة نفطویه، و قرأ علی الأشنانی، و لم یختم علیه، و عرض القرآن علی «علی بن سعید القزاز، و بکار، و عمر بن جناد، و محمد بن الحسن النقاش، و أحمد بن عثمان بن بویان، و محمد بن علی الرقی، و زید بن أبی بلال، و أحمد بن محمد بن هارون الورّاق». و روی القراءة عن «عبید اللّه ابن بکیر»، و سمع کتاب السبعة من «ابن مجاهد» اه «2».
و أخذ «الکتانی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «الکتانی» أبا القاسم البغوی، و أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخی، و یحیی بن محمد بن صاعد، و أبا سعید العدوی، و أبا حامد محمد بن هارون الحضرمی، و الفضل بن منصور الزبیدی، و إبراهیم ابن عبد الصمد الهاشمی، و أبا بکر النیسابوری، و أبا بکر بن مجاهد، و غیرهم.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء: ج 1، ص 356. و طبقات القراء، ج 1، ص 470. و تاریخ بغداد ج 11، ص 269. و العبر ج 3، ص 46. و شذرات الذهب ج 3، ص 134.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 587.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 302
کما حدثنا عنه «الأزهری، و عبد العزیز الأزجی، و التنوخی، و أبو الفضل ابن الکوفی.
ثم یقول «الخطیب البغدادی»: و کان ثقة ینزل ناحیة نهر الدجاج، و ذکره «محمد بن أبی الفوارس» فقال: «کان لا بأس به» «1».
تصدر «الکتانی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و تتلمذ علیه الکثیرون، و من الذین أخذوا عنه القراءة: عیسی بن سعید الأندلسی، و أبو نصر أحمد بن محمد بن إسحاق المقری، و محمد بن جعفر الخزاعی، و أحمد ابن الفتح، و الحسن بن الفحّام. و سمع منه کتاب السبعة عبد اللّه بن هزار مرد الصریفینی، و أحمد بن محمد بن یوسف، و علی بن القاسم بن إبراهیم شیخ أبی علیّ الحدّاد، و قرأ علیه الحسن بن علیّ العطّار، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و عبید اللّه بن أحمد بن علی الکوفی، و کان الکتانی یقرئ بمسجده ببغداد «2».
توفی «الکتانی» فی رجب سنة تسعین و ثلاثمائة، و له تسعون سنة رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 11، ص 269.
(2) انظر طبقات القراء ج 1، ص 587.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 303

هو: فارس بن أحمد بن موسی بن عمران أبو الفتح الحمصی الضریر، نزیل مصر، الأستاذ الکبیر، مؤلف کتاب المنشآت فی القراءات الثمان، و أحد الحذّاق بفن القراءات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه فی مقدمة علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «فارس بن أحمد» بحمص سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة ثم رحل إلی القاهرة و استوطنها إلی أن توفاه اللّه.
أخذ «فارس بن أحمد» القراءة القرآنیة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «عبد الباقی بن الحسن، و عبد اللّه بن الحسین، و علیّ بن عبد اللّه الجلّاء، و محمد بن الحسن، و أبو طاهر الأنطاکی، و محمد بن صبغون الملطی، و عبد اللّه بن محمد الرازی، و محمد بن علی، و أبو الفرج الشنبوذی، و أبو عدی عبد العزیز بن علی».
و روی حروف القراءات عن: «أحمد بن محمد بن جابر، و جعفر بن أحمد البزّاز، و جعفر بن محمد بن الفضل».
و بعد أن اکتملت مواهب «فارس بن أحمد» جلس لتعلیم القرآن و حروف القراءات و اشتهر بالثقة و صحة القراءة، و الإتقان، و أقبل علیه حفاظ القرآن،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 379. طبقات القراء ج 2، ص 5. حسن المحاضرة ج 1، ص 492.
نهایة الغایة الورقة 187. تاریخ الإسلام الورقة 12 [آیا صوفیا 3009].
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 304
یأخذون عنه، و یتعلمون منه، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمة من قرأ علیه: ولده عبد الباقی، و الحافظ أبو عمرو الدانی الإمام المشهور.
احتلّ «فارس بن أحمد» مکانة سامیة و منزلة رفیعة، مما استوجب الثناء علیه. فی هذا المعنی یقول تلمیذه «أبو عمرو الدانی»: لم ألق مثله فی حفظه، و ضبطه، کان حافظا، ضابطا، حسن التأدیة، فهما بعلم صناعته، و اتساع روایته مع ظهور نسکه و فضله، و صدق لهجته».
توفی «فارس بن أحمد» بمصر سنة إحدی و أربعمائة من الهجرة، و له ثمان و ستون سنة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 305

هو: عبد الواحد بن الحسن بن أحمد بن عثمان بن شیطا: بکسر الشین، أبو الفتح البغدادی، و هو أستاذ کبیر و من الثقات، و مؤلف کتاب: «التذکار فی القراءات العشر».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن شیطا» سنة سبعین و ثلاثمائة. أخذ «ابن شیطا» القراءات عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «علیّ بن محمد بن یوسف بن یعقوب بن علیّ أبو الحسن بن العلاف البغدادی»، و هو أستاذ مشهور ثقة، ضابط، ولد سنة عشر و ثلاثمائة، و توفی سنة ست و تسعین و ثلاثمائة.
أخذ «ابن العلّاف» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و أبو طاهر بن أبی هاشم، و أبو علی الحسن النقّار، و زید بن أبی بلال، و محمد بن عبد اللّه المؤدّب، و هبة اللّه بن جعفر، و محمد بن علیّ بن الهیثم، و عبد العزیز بن محمد بن الواثق باللّه، و محمد بن أحمد السلمی».
جلس «ابن العلاف» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو الفتح ابن شیطا، و الحسن بن محمد البغدادی، و أحمد بن محمد القنطری، و عبد اللّه بن محمد الذارع، و عثمان بن علی الدّلّال، و أبو علی الشرمقانی، و الحسن بن علیّ العطار،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 11، ص 16. و رقم الترجمة 5683. إنباه الرواة ج 2، ص 213 و رقم الترجمة 353. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 415. و رقم الترجمة 353. طبقات القراء ج 1، ص 473. و رقم الترجمة 1978. نزهة الألباء ص 259. شذرات الذهب ج 3، ص 285.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 306
و أحمد بن رضوان الصیدلانی، و أحمد بن محمد بن أحمد الحدّادی، و أحمد بن محمد بن یوسف الأصبهانی، و علیّ بن محمد بن فارس الخیاط».
و من شیوخ «ابن شیطا»: «علی بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه أبو الحسن الحمامی»، شیخ العراق، و هو من الأئمة الثقات، و من القراء المسندین، ولد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و توفی سنة سبع عشرة و أربعمائة.
و هو فی سن التسعین.
أخذ «أبو الحسن الحمامی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و أبو عیسی بکّار، و زید بن علیّ، و هبة اللّه بن جعفر، و عبد الواحد بن عمر، و علیّ بن محمد بن جعفر القلانسی، و محمد بن علی بن الهیثم، و عبد العزیز بن محمد الواثق باللّه، و أحمد بن محمد بن هارون الورّاق، و عبد اللّه ابن الحسن بن سلیمان النخّاس، و أحمد بن عبد الرحمن الولیّ، و أبو بکر بن مقسم، و إسماعیل بن شعیب النهاوندی».
جلس «أبو الحسن الحمامی» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو الفتح بن شیطا» و أحمد بن الحسن بن اللحیانی، و أحمد بن مسرور، و أحمد بن علی الهاشمی، و الحسن بن البنّاء، و الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن ابن علیّ العطّار، و الحسن بن محمد المالکی، و الحسین بن أحمد الصفّار» و غیر هؤلاء.
و من شیوخ «أبی الفتح بن شیطا»: أحمد بن عبد اللّه بن الخضر بن مسرور، أبو الحسن السوسنجردی»، و هی نسبة إلی قریة بنواحی بغداد یقال لها: «سوسنجرد». و هو من القراء المشهورین، و من الثقات، ولد سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، و توفی سنة اثنتین و أربعمائة عن ثمانین سنة و نیف.
أخذ «السوسنجردی» القراءة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: زید بن أبی بلال، و عبد الواحد بن أبی هاشم، و علی بن محمد بن جعفر بن خلیع،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 307
و محمد بن خلیع، و محمد بن عبد اللّه بن أبی مرّة الطوسی، و بکار بن أحمد.
تصدر «أحمد السوسنجردی» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «أبو الفتح بن شیطا» و أبو علی غلام الهراس، و أبو بکر محمد بن علیّ الخیاط، و أبو علی الحسن بن علی بن إبراهیم المالکی، و نصر بن عبد العزیز الفارسی، و الحسن بن علی العطار، و عبد الملک بن شابور.
و من شیوخ «أبی الفتح بن شیطا»: عبد السلام بن الحسین بن محمد بن طیفور أبو أحمد البصری ثم البغدادی، و هو شیخ عارف ثقة، قرأ علی:
الحسین بن إبراهیم الصائغ، و علیّ بن محمد بن خشنام، و علی بن محمد بن صالح الهاشمی، و علی بن أبی رجاء، و أبی العباس الکیّال.
تصدّر «ابن طیفور» لتعلیم القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو الفتح ابن شیطا، و أبو علی الشرمقانی، و الحسن بن علیّ العطّار، و الحسن بن محمد بن إبراهیم المالکی، و أبو الحسن الخیاط، و نصر بن عبد العزیز الشیرازی، و عبد الملک بن شابور».
و أخذ «أبو الفتح بن شیطا» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»:
سمع «أبو الفتح بن شیطا»: أبا بکر بن إسماعیل الورّاق، و أبا محمد بن معروف القاضی، و عیسی بن علیّ بن عیسی، و إسماعیل بن سعد بن سوید، و محمد بن عمرو بن بهتة، کتبنا عنه، و کان ثقة عالما بوجوه القراءات، بصیرا بالعربیة، حافظا لمذاهب القراء، و سألته عن مولده فقال: ولدت یوم الاثنین السادس عشر من رجب سنة سبعین و ثلاثمائة. اه «1».
و قال عنه «الإمام ابن الجزری»: «ابن شیطا، أبو الفتح البغدادی،
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 11، ص 17.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 308
الأستاذ الکبیر الکامل ثقة رضیّ» «1».
تصدر «أبو الفتح بن شیطا» لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه الاستاذ أبو طاهر بن سوار، و أبو الفضل محمد بن محمد بن الصباغ، و روی عنه حروف القراءات من کتابه «التذکار»: «الحسن بن محمد الباقرجی».
توفی «أبو الفتح بن شیطا» سنة خمسین و أربعمائة ه. رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 473.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 309

هو: الحسن بن محمد بن یحیی بن داود أبو محمد الفحام المقرئ الفقیه البغدادی السامری شیخ مصدر بارع.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن الفحام» القراءة القرآنیة علی خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و ابن مقسم، و محمد بن أحمد بن الخلیل، و بکار بن أحمد، و جعفر بن عبد اللّه السامری، و سلامة بن الحسن الموصلی، و زید بن أبی بلال و علیّ بن إبراهیم بن خشنام المالکی، و عمر بن أحمد الحبّال، و عبد اللّه بن محمد الوکیل، و أبو الطیب الدلاء، و جعفر بن محمد بن غیالی، و یوسف بن علان». معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌2 309 رقم الترجمة/ 81«ابن الفحام السامری» ت 408 ه ..... ص : 309
ا أخذ «ابن الفحام» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: أحمد بن علی بن یحیی بن حسان السامری، و إسماعیل بن محمد الصفار، و محمد بن عمرو الرزاز، و محمد بن الفرحان الدوری.
تصدّر «ابن الفحام» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و اشتهر بالثقة و طال عمره، و أقبل علیه الطلاب، و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: «نصر بن عبد العزیز الفارسی، و أبو علی غلام الهراس، و الحسن ابن علی العطار، و علی بن محمد بن فارس الخیاط، و أبو علی البغدادی، و عبد الملک بن شابور» و آخرون.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تاریخ بغداد ج 7، ص 424. القراء الکبار ج 1، ص 332. طبقات القراء ج 1، ص 232.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 310
قال «الخطیب البغدادی»: کان «ابن الفحام» ثقة علی مذهب الإمام الشافعی و قد حدثنی عنه: «أبو سعد السمان الرازی، و محمد بن محمد بن عبد العزیز العکبری»، و غیرهما.
قال «ابن الجزری»: «لیس هو بصاحب الآیات المنزلة فی أهل البیت کما قیل».
توفی «ابن الفحام» ببغداد سنة ثمان و أربعمائة من الهجرة. رحم اللّه «ابن الفحام» رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 311

هو: عبد الرحمن بن عتیق بن خلف أبو القاسم الفحام الصقلی. ولد «ابن الفحام» سنة اثنتین و عشرین و أربعمائة من الهجرة. و قیل: سنة خمس و عشرین و أربعمائة.
و بعد أن حفظ «ابن الفحّام» القرآن الکریم رحل من جزیرة صقلیة مسقط رأسه إلی «مصر» فی سبیل طلب العلم و القراءات.
و قد أخذ القراءات عن عدد من خیرة العلماء منهم:
1- أحمد بن سعید بن أحمد بن نفیس المصری المقرئ. و کان «ابن نفیس» إماما ثقة، صحیح الروایة، انتهی إلیه علوّ الإسناد و عمّر حتی قارب المائة، و کان حجة فی القراءات.
2- و عبد الباقی بن فارس بن أحمد أبو الحسن الحمصی ثم المصری.
3- نصر بن عبد العزیز بن أحمد بن نوح الفارسی الشیرازی مقرئ الدیار المصریة و من علماء القراءات المحققین، و له کتاب «الجامع فی القراءات العشر».
قال «أبو القاسم بن الفحّام»: قال لنا أبو الحسن نصر الفارسی إنه قرأ
______________________________
(1) انظر ترجمة ابن الفحام فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 472. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 374. إنباه الرواة ج 2، ص 164. العبر فی خبر من غبر ج 2، ص 407. النجوم الزاهرة ج 5، ص 225.
معجم المؤلفین ج 5، ص 153. مرآة الجنان ج 3، ص 213. عیون التواریخ ج 12، ص 140.
شذرات الذهب ج 4، ص 49. حسن المحاضرة ج 1، 495.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 312
بالطرق و الروایات، و المذاهب المذکورة فی کتاب «الروضة» لأبی علی المالکی البغدادی، علی شیوخ «أبی علیّ» المذکورین فی «الروضة» کلهم القرآن کله و أن «أبا علی» کان کلما قرأ جزءا من القرآن قرأت مثله.
و کلما ختم ختمة ختمت مثلها حتی انتهیت إلی ما انتهی إلیه من ذلک.
4- و إبراهیم بن سلیمان بن غالب أبو إسحاق المصری المعروف بابن الخیاط المالکی، و هو شیخ مقرئ مشهور و عدل. روی کتاب «الروضة» سماعا و تلاوة عن مؤلفه «أبی علی الحسن بن محمد البغدادی» و قرأ علی إسماعیل بن عمرو بن راشد.
کما أخذ «ابن الفحّام» «النحو» عن خیرة علماء اللغة، و فی مقدمتهم «أبو الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ بن داود بن سلیمان بن إبراهیم النحوی الجوهری المصری».
و طاهر هذا من العلماء المشهورین بالمصنفات النافعة المفیدة و من تصانیفه «المقدمة فی النحو» و شرحها، و شرح الجمل للزجاج و کان یتولی تحریر الکتب الصادرة من دیوان الإنشاء بالدیار المصریة إلی الأطراف لیصلح ما لعلّه یجد بها من لحن خفیّ.
و ابن الفحام هو الذی طلب من «ابن بابشاذ» أن یشرح له مقدمته فی النحو فأملی علیه شرحها.
تصدر «ابن الفحّام» لتعلیم القرآن و حروفه، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة و صحة الضبط و الاتقان، و أقبل علیه طلاب العلم، و حفاظ القرآن یأخذون عنه فتتلمذ علیه الکثیرون. و من تلامیذه:
1- أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم الحافظ، أبو طاهر السّلفی و له علوّ فی إسناد الحدیث و القراءات مع الثقة و العلم.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 313
2- و أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن هشام بن الحطیة، أبو العباس اللخمی الفارسی ثم المصری و هو إمام صالح عارف بالقراءات و صحة الضبط. عیّن لقضاء «مصر» سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة.
3- و محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الطفیل، أبو الحسن العبدی الإشبیلی.
و قد عنی بالقراءات، و اشتهر بالصدق و الاتقان و نظم أرجوزة فی القراءات.
4- و یحیی بن سعدون بن تمام ضیاء الدین أبو بکر الأزدی القرطبی إمام عارف، علامة.
ولد بقرطبة سنة ست و ثمانین و أربعمائة من الهجرة، و قرأ بها القراءات، ثم رحل إلی الإسکندریة فقرأ علی «ابن الفحّام» و نزل بالموصل. قال عنه «الذهبی» کان «ابن سعدون» ثقة محققا، واسع العلم ذا دین و نسک و ورع و وقار.
5- و عبد الرحمن بن خلف اللّه بن محمد بن عطیة أبو القاسم القرشیّ، الإسکندری، المالکی، المؤدب.
و کان ثقة، و شیخا صالحا، أقرأ الناس مدة علی صدق و استقامة.
لقد احتلّ «ابن الفحّام» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «أبو الربیع سلیمان بن عبد العزیز المقرئ الأندلسی»: ما رأیت أعلم بالقراءات، و وجوهها من «ابن الفحّام» و إنه لیحفظ القراءات کما نحفظ نحن القرآن. اه «1».
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 374.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 314
و قال «الذهبی»: کان «ابن الفحّام» من الثقات، وثّقه «أبو طاهر أحمد ابن محمد السلفی، و علیّ بن المفضل. اه «1».
و قال «القفطی»: کان «ابن الفحّام» حافظا للقراءات، صدوقا، متقنا، عالما. اه «2».
و قال «السیوطی»: انتهت إلی «ابن الفحّام» رئاسة الإقراء بالاسکندریة علوّا و معرفة. اه «3».
و قال «جمال الدین»: قصد الناس «ابن الفحّام» من شتی النواحی لعلوّ إسناده، و إتقانه. اه «4».
و بالجملة، فقد کان «ابن الفحّام» إماما محققا، ثقة، متقنا، و قد وهب حیاته لخدمة القراءات القرآنیة تعلّما و تعلیما، و صنف کتابه المشهور فی القراءات «التجرید لبغیة المرید».
توفی «ابن الفحّام» فی ذی القعدة سنة ست عشرة و خمسمائة من الهجرة و قد جاوز التسعین.
رحم اللّه «ابن الفحّام» رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 472.
(2) إنباه الرواة للقفطی ج 2، ص 164.
(3) انظر حسن المحاضرة ج 1، ص 495.
(4) انظر النجوم الزاهرة ج 5، ص 225.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 315

هو: محمد بن یوسف بن محمد أبو الفرج الأموی الأندلسی القرطبی، یعرف بالنجاد، و هو خال الإمام الحافظ «أبی عمرو بن العلاء».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «أبو الفرج النجاد»، ببلدة «یسیر» بعد سنة خمسین و ثلاثمائة من الهجرة.
أخذ «أبو الفرج النجاد» القراءة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول الحجة «أبو عمرو الدانی»: أخذ «أبو الفرج النجاد» القراءة عرضا عن: أبی أحمد السامری، و أبی الحسن علیّ بن بشر الأنطاکی و غیرهما من أهل الضبط و الإتقان، و المعرفة بما یقرأ و یقرئ، و کان معه نصیب وافر من علم العربیة، و علم الفرائض و الحساب. اه.
تصدر «أبو الفرج النجاد» لتعلیم القرآن الکریم، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: أقرأ الناس بقرطبة فی مسجده من بعد سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة، ثم نزح فی الفتنة و سکن «الثغر» و أقرأ الناس به دهرا ثم ردّ إلی قرطبة و بها توفی فی صدر ذی القعدة سنة تسع و عشرین و أربعمائة. اه.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار: ج 1، ص 388 و رقم الترجمة 325. و غایة النهایة: ج 2، ص 287.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 316

هو: محمد بن جعفر بن عبد الکریم بن بدیل أبو الفضل الخزاعی الجرجانی، مؤلف کتاب «المنتهی فی الخمسة عشر»، یشتمل علی مائتین و خمسین روایة، و کتاب «تهذیب الأداء فی السبع».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، فی مقدمة علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن، کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو الفضل الخزاعی» القراءة القرآنیة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم: «الحسن بن سعید المطوعی، و أبو علی بن حبش، و أحمد بن محمد ابن الشارب، و أبو أحمد الساوی، و محمد بن الحسن الأدمی، و أبو القاسم منصور بن محمد الوراق، و عقیل بن علی البصری، و أبو جعفر عمر بن إبراهیم ابن أحمد الکتانی، و الحسن بن الحسین الصواف، و علی بن أحمد بن عبد اللّه بن حمید، و عمر بن علی الطبری، و محمد بن أحمد بن علّان، و إبراهیم بن أحمد المروزی، و عمر بن البغدادی، و محمد بن غریب، و جعفر بن علی بن موسی الضریر، و محمد بن خلیل الأخفش، و محمد بن عبید بن الخلیل، و أحمد بن محمد ابن عیسی، و أحمد بن محمد بن الفتح، و عبد اللّه بن یعقوب، و محمد بن عیسی المؤدب، و أحمد بن القاسم بن یوسف، و إبراهیم بن أحمد اللبنانی، و أحمد بن عبد الرحمن الأنطاکی، و محمد بن عبد الجبار، و یوسف بن محمد الضریر، و حمد ابن عبد الواسع، و عثمان بن أحمد بن سمعان، و محمد بن یحیی الملاح، و إبراهیم
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 380. طبقات القراء ج 2، ص 109. الوافی بالوفیات ج 2، ص 305.
مرآة الجنان ج 3، ص 22. شذرات الذهب ج 3، ص 187. نهایة الغایة الورقة 228. تاریخ الإسلام الورقة 82 [أیاصوفیا 3009].
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 317
ابن أحمد الطبری، و محمد بن الحسین الجعفی، و طلحة بن محمد بن جعفر، و أحمد بن جعفر الخلال، و الحسن بن بشر الأزدی، و علی بن القاسم، و أحمد ابن نصر الشذائی، و أبو الطیب الحضینی، و أبو القاسم النخاس، و أبو الحسن ابن خشنام، و علی بن محمد الهاشمی».
مما تقدم یتبین بجلاء و وضوح علوّ إسناد «أبی الفضل الخزاعی»، و یظهر بجلاء أیضا کثرة أساتذته الذین أخذ عنهم القراءات.
و بعد أن اکتملت مواهب «أبی الفضل الخزاعی» تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و التصنیف، و اشتهر بالثقة، و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه. و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو العلاء الواسطی، و أحمد بن الفضل الباطرقانی، و عبد اللّه بن شبیب الأصبهانی، و أبو بکر أحمد ابن محمد بن إبراهیم المروزی» و آخرون.
توفی «أبو الفضل الخزاعی» سنة ثمان و أربعمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 318

هو: عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار أبو الفضل الرازی، الإمام المقرئ شیخ الإسلام، فی عصره، مؤلف کتاب «جامع الوقوف» و غیره، الرحّالة، و کان یقول: أول سفری فی الطلب کنت ابن ثلاث عشرة سنة، و کان طوافه فی البلاد من أجل العلم إحدی و سبعین سنة.
ورد أن مولده «بمکة المکرمة» سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة و ما زال ینتقل فی البلدان حتی توفاه اللّه تعالی.
ذکره «أبو سعید السمعانی» فقال: کان مقرئا، فاضلا، کثیر التصانیف حسن السیرة، زاهدا متعبدا، خشن العیش، قانعا بالیسیر، یقرئ أکثر أوقاته، و یروی الحدیث و کان یسافر وحده و یدخل البراری. و قال «عبد الغافر الفارسی» فی تاریخه: «کان «أبو الفضل الرّازی» ثقة جوّالا، إماما فی القراءات، أوحد فی طریقته، و کان الشیوخ یعظمونه، و کان لا ینزل الخوانق بل یأوی إلی مسجد خراب، فإذا عرف مکانه ترکه، و إذا فتح علیه بشی‌ء آثر به.
و قال «یحیی بن منده» فی تاریخه: قرأ علی «أبی الفضل الرازی» جماعة، و خرج من أصبهان إلی کرمان، و حدث بها، و بها مات، و هو ثقة، ورع متدیّن، عارف بالقراءات و الروایات، عالم بالأدب و النحو، أکبر من أن یدلّ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار رقم الترجمة 356 ج 1، ص 417. غایة النهایة فی طبقات القراء و رقم الترجمة 1549 ج 1، ص 361. العبر فی خبر من غبر ج 3، ص 232. النجوم الزاهرة ج 5، ص 71. بغیة الوعاة ج 2، ص 75. شذرات الذهب ج 3، ص 293.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 319
علیه مثلی، و هو أشهر من الشمس، و أضوأ من القمر، ذو فنون فی العلم مهیب، منظور، فصیح، حسن الطریقة، کبیر الوزن «1».
و قال «الحافظ الذهبی»: قرأت علی «إسحاق بن أبی بکر الأسدی»، أخبرنا، یوسف بن خلیل، أخبرنا خلیل بن أبی رجاء، أخبرنا محمد بن عبد الواحد الدقّاق، قال:
«ورد علینا الإمام أبو الفضل عبد الواحد بن أحمد الرازی، و کان من الأئمة الثقات، ذکره یملأ الفم، و یذرف العین، و کان رجلا مهیبا، مدید القامة، ولیّا من أولیاء اللّه تعالی، صاحب کرامات، طوّف الدنیا مستفیدا و مفیدا» «2».
أخذ «أبو الفضل الرّازی» القراءات عن عدد من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «علی بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه أبو الحسن الحمامیّ»، شیخ العراق، و مسند الآفاق، ثقة بارع، قال عنه «الخطیب البغدادی»:
«کان صدوقا دیّنا، فاضلا، تفرّد بأسانید القرآن و علوّها» «3».
ولد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و أخذ القراءات عرضا عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش» و غیره، و تصدّر لتعلیم القرآن و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن الحسن اللحیانی» و غیره.
توفی «أبو الحسن الحمامی» فی شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة و هو فی التسعین من عمره.
و من شیوخ «أبی الفضل الرازی» فی القراءة: «عبد الملک بن بکران بن
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 418.
(2) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 419.
(3) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 522.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 320
عبد اللّه بن العلاء أبو الفرج النهروانی» و هو مقرئ استاذ حاذق ثقة، ألّف فی القراءة کتبا، و عمّر دهرا، و اشتهر ذکره.
أخذ القراءات عرضا عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «زید بن علی ابن أبی بلال، و أبی بکر النقاش».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «الحسن بن محمد البغدادی، و نصر بن عبد العزیز الفارسی».
توفی «أبو الفرج النهروانی» فی رمضان سنة أربع و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی الفضل الرازی» فی القراءة: «بکر بن شاذان بن عبد اللّه أبو القاسم البغدادی الحربی»، الواعظ، و هو شیخ ماهر ثقة، مشهور بالتقوی و الصلاح.
أخذ «بکر بن شاذان» القراءة علی خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «زید بن أبی بلال، و أبو بکر محمد بن علیّ بن الهیثم بن علوان» ثم جلس لتعلیم القرآن، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و من الذین أخذوا عنه القراءة «أبو علیّ الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و أبو الفضل بن عبد الرحمن الرازی». توفی «بکر بن شاذان» یوم السبت التاسع من شوال سنة خمس و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی الفضل الرازی»: «عبید اللّه بن محمد بن أحمد بن مهران أبو أحمد الفرضی البغدادی»، و هو إمام کبیر ثقة، ورع.
قال عنه «الخطیب البغدادی»: کان «أبو أحمد» ثقة، ورعا، دینا، حدثنا «منصور بن عمر» الفقیه، قال: لم أر فی الشیوخ مثل «أبی أحمد» اجتمعت فیه أدوات الرئاسة من علم و قراءة، و إسناد، و حالة متسعة فی الدنیا، و کان مع
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 321
ذلک أورع الخلق، و کان یقرأ علینا الحدیث بنفسه، لم أر مثله «1».
و قال عنه «عیسی بن أحمد الهمذانی»: کان أبو أحمد الفرضی إذا جاء إلی الشیخ «أبی حامد الأسفرایینی» قام «أبو حامد» من مجلسه و مشی إلی باب مسجده حافیا متلقیا «2».
توفی «أبو أحمد الفرضی» فی شوال سنة ست و أربعمائة و له اثنتان و ثمانون سنة.
و من شیوخ «أبی الفضل الرازی»: «علی بن داود بن عبد اللّه أبو الحسن الدارانی» و هو إمام ضابط متقن محرّر مقرئ ثقة زاهد، انتهت إلیه الرئاسة فی قراءة الشامیین، أخذ القراءة عن عدد من العلماء الأجلاء، و فی مقدمتهم:
«أبو الحسن بن الأخرم» و هو آخر أصحابه.
ثم جلس لتعلیم القرآن، و اشتهر بالضبط، و جودة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و من الذین اخذوا عنه القراءة: «علیّ بن الحسن الرّبعی، و أحمد ابن محمد القنطری».
و من شیوخ «أبی الفضل الرازی»: «أحمد بن علی أبو نصر السمنانی»، و هو مقرئ مشهور ثقة متصدر «بالریّ». روی القراءة عرضا عن «أحمد بن عباس ابن الإمام» و روی القراءة عنه عدد کبیر و فی مقدمتهم: «أبو الفضل الرّازی».
و کما أخذ «أبو الفضل الرّازی» القراءة عن خیرة العلماء و مشاهیرهم، أخذ أیضا حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء الأجلاء، و فی مقدمتهم:
«أبو مسلم الکاتب، و عبد الوهاب الکلابی».
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 491.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 491.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 322
و بعد أن اکتملت شخصیة «أبی الفضل الرازی» و برزت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و ذاع صیته بین الناس، و اشتهر بالثقة و الضبط، و أقبل علیه طلاب العلم من کل مکان یأخذون عنه، و کثر تلامیذه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «یوسف بن علیّ بن جبارة أبو القاسم الهذلی الیشکری»، الأستاذ الکبیر و العلم الشهیر الرحّال الجوّال.
ولد فی حدود التسعین و ثلاثمائة، و طاف البلاد فی طلب القراءات قال «الإمام ابن الجزری»: لا أعلم أحدا فی هذه الأمة رحل فی القراءات رحلته، و لقی من لقی من الشیوخ، قال فی کتابه «الکامل»: فجملة من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائة و خمسة و ستون شیخا، من آخر المغرب إلی باب فرغانة یمینا و شمالا، و جبلا، و بحرا، و لو علمت أحدا تقدم علیّ فی هذه الطبقة فی جمیع بلاد الإسلام لقصدته، قال: و ألفت هذا الکتاب- أی الکامل- فجعلته جامعا للطرق المتلوة، و القراءات المعروفة، و نسخت به مصنفاتی کالوجیز، و الهادی «1».
قال «الأمیر ابن ماکولا»: کان «أبو القاسم الهذلی» یدرّس علم النحو، و یفهم الکلام ... و کان قد قرره الوزیر «نظام الدین» فی مدرسته بنیسابور، فقعد سنین و أفاد، و کان مقدّما فی النحو و الصرف، و علل القراءات، و کان یحضر مجلس «أبی القاسم القشیری» و یأخذ عنه الأصول، و کان «القشیری» یراجعه فی مسائل النحو، و القراءات، و یستفید منه، و کان حضوره سنة ثمان و خمسین و أربعمائة، و قد ذکر شیوخه الذین أخذ عنهم القراءات فی کتابه «الکامل» و عدتهم مائة و اثنان و عشرون شیخا، منهم: «إبراهیم بن أحمد، و إبراهیم بن الخطیب».
و بعد أن اکتملت مواهب «أبی القاسم الهذلی» تصدّر لتعلیم القرآن و کما
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 398.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 323
کثر عدد شیوخه کثر أیضا عدد طلابه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو العز القلانسی، و علیّ بن عساکر».
توفی «أبو القاسم الهذلی» سنة خمس و ستین و أربعمائة.
و من تلامیذ «أبی الفضل الرازی» فی القراءة: «الحسن بن أحمد بن الحسن أبو علی الحدّاد»، شیخ أصبهان و کان عالی الإسناد، ولد سنة تسع عشرة و أربعمائة، و کان ثقة، صالحا، جلیل القدرة، روی حروف القراءات عن «عبد الملک بن الخیر العطّار» و سمع سبعة «ابن مجاهد» من «أحمد بن محمد ابن یوسف».
توفی «الحسن بن أحمد» فی ذی الحجة سنة خمس عشرة و خمسمائة عن سبع و تسعین سنة.
و من تلامیذ «أبی الفضل الرازی» فی القراءة: «إسماعیل بن الفضل بن أحمد أبو الفضل، و أبو الفتح السرّاج المعروف بالإخشید، الإمام الحافظ، الثقة، الضابط.
روی حروف القراءات عن «أبی الفضل عبد الرحمن الرازی، و عبد اللّه بن شبیب الأصبهانی». و روی عنه القراءة «الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی».
و من تلامیذ «أبی الفضل الرازی» فی القراءة: «محمد بن إبراهیم بن محمد ابن جعفر أبو عبد اللّه البیضاوی»، و هو مقرئ ثقة، ضابط متصدّر، أخذ القراءة عرضا عن الإمام «أبی الفضل عبد الرحمن الرازی»، و قرأ علیه «أبو سعید الحسن بن محمد الیزدی» بالبیضاء من عمل شیراز.
و من تلامیذ «أبی الفضل الرازی» فی القراءة: «محمد بن إبراهیم بن محمد ابن سعدویه المزکی الأصبهانی»، شیخ القراءات و هو من الثقات المجوّدین
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 324
و الحفاظ المشهورین، روی القراءات عن «أبی الفضل عبد الرحمن الرازی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و یقرءون علیه، و من الذین أخذوا عنه القراءات: «أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی».
و من تلامیذ «أبی الفضل الرازی» فی القراءة: «محمد بن سالبة بن علیّ بن حمویه أبو عبد اللّه الشیرازی»، و هو إمام مقرئ متصدّر ثقة، صالح، أخذ القراءة عن: «الإمام أبی الفضل الرازی» و قرأ علیه «الحسن بن محمد الیزدی».
و کما تصدّر «أبو الفضل الرّازی» لتعلیم القرآن، تصدّر أیضا لتعلیم سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و من تلامیذه فی الحدیث: «الحسین بن عبد الملک الخلّال، و أبو سهل بن سعدویه».
و بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام توفی «أبو الفضل الرازی» فی جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و أربعمائة رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 325

هو: محمد بن العباس، أبو الفوارس الأوانی، الصریفینی، و هو شیخ ثقة، ضابط عدل.
أخذ القراءة عن «عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتانی البغدادی» ت سنة تسعین و ثلاثمائة عن تسعین سنة.
و جلس «أبو الفوارس» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و من الذین قرءوا علیه: «محمد الحسین بن بندار، أبو العز الواسطی القلانسی، شیخ العراق، و مقرئ القراء بواسط، صاحب التصانیف، ألّف کتاب «الإرشاد» فی القراءات العشر، و کتاب «الکفایة» و هو أکبر من کتاب «الإرشاد».
قال «السّلفی»: سألت «خمیسا الحوزی» عن «أبی العزّ» فقال: هو أوحد الأئمة الأعیان فی علوم القرآن، برع فی القراءات، و سمع من جماعة، و هو جیّد النقل، ذو فهم فیما یقوله. اه.
ولد «أبو العزّ القلانسی» سنة خمس و ثلاثین و أربعمائة بواسط، و رحل إلی «أبی القاسم الهذلی» فقرأ علیه بکتاب «الکامل»، و دخل بغداد فقرأ بها «لعاصم» علی «محمد بن العباس الأوانی»، و سمع من «أبی جعفر بن المسلمة».
ثم تصدّر للإقراء بواسط، و رحل إلیه من الأقطار، و من الذین قرءوا علیه «أبو الفتح بن زریق الحدّاد».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 420، و رقم الترجمة 357. طبقات القراء ج 2، ص 158 و رقم الترجمة 3090.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 326
قال «ابن الجوزی»: مات «أبو العز القلانسی» فی شوال سنة إحدی و عشرین و خمسمائة بواسط.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 327

هو: علی بن محمد بن علیّ بن علیّ بن محمد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو القاسم الحسینی الحرانی الحنبلی، شیخ معمّر مقرئ صالح ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
تلقی «أبو القاسم الحسینی» القراءات علی خیرة العلماء، و فی مقدمتهم:
«محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد بن هارون أبو بکر النقاش» نزیل بغداد، الإمام العلم، مؤلف کتاب «شفاء الصدور» و قد عنی بالقراءات من صغره، و طاف الأمصار، و تجوّل فی البلدان، و کتب الحدیث و قیّد السنن، و صنف المصنفات فی القراءات، و التفسیر، و غیر ذلک، و طلت أیامه فانفرد بالإمامة فی صناعته مع ظهور نسکه و ورعه، و صدق لهجته، و براعة فهمه، و حسن اطلاعه، و اتساع معرفته، قال عنه «الخطیب البغدادی»: «کان عالما بالحروف، حافظا للتفسیر، سافر الکثیر شرقا و غربا، و کتب بمصر و الشام و الجزیرة و الجبال و خراسان و ما وراء النهر» اه.
و قال عنه «الإمام الدانی»: النقاش جائز القول، مقبول الشهادة، سمعت «عبد العزیز بن جعفر» یقول: کان النقاش یقصد فی قراءة «ابن کثیر، و ابن عامر» لعلوّ إسناده فیهما، و کان له بیت ملی‌ء کتبا، و کان «أبو الحسن الدارانی» یستملی له، و ینتقی للناس من حدیثه. اه، ت 351 ه.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1 ص 393. طبقات القراء ج 1، ص 572. شذرات الذهب ج 3، ص 351.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 328
تصدّر «أبو القاسم الحسینی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و الحفظ، و جودة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم: «یوسف بن علیّ بن جبارة بن محمد بن عقیل بن سوادة، أبو القاسم الهذلی الیشکری» الأستاذ الکبیر الرحال، و العلم الشهیر الجوّال، طاف البلاد فی طلب القراءات، یقول «الإمام ابن الجزری»: لا أعلم أحدا فی هذه الأمة رحل فی القراءات رحلته، و لا لقی من لقی من الشیوخ، قال الهذلی فی کتابه «الکامل»: فجملة من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائة و خمسة و ستون شیخا من آخر المغرب إلی باب «فرغانة» یمینا و شمالا و جبلا و بحرا، و لو علمت أحدا تقدم علیّ فی هذه الطبقة فی جمیع بلاد الإسلام لقصدته، ثم قال: و ألفت هذا الکتاب- أی الکامل- فجعلته جامعا للطرق المتلوة، و القراءات المعروفة، و نسخت به مصنفاتی کالوجیز و الهادی».
و کان قد قرره الوزیر نظام الدین فی مدرسته بنیسابور فقعد سنین و أفاد، و کان مقدما فی النحو و الصرف، و علل القراءات، و کان یحضر مجلس «أبی القاسم القشیری» و یأخذ منه الأصول، و کان «القشیری» یراجعه فی مسائل النحو و القراءات، و یستفید منه. ت 465 ه.
و من تلامیذ «أبی القاسم الحسینی»: عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد بن علی أبو معشر الطبری القطان الشافعی، شیخ أهل مکة، إمام عارف محقق أستاذ ثقة، صالح، ألف کتاب «التلخیص فی القراءات الثمان»، و کتاب «سوق العروس» فیه ألف و خمسمائة روایة و طریق، و کتاب «الدرر» فی التفسیر، و کتاب «الرشاد» فی شرح القراءات الشاذة، و کتاب «عنوان المسائل» و کتاب «طبقات القراء» و کتاب «العدد» ت 478 ه.
و من تلامیذ «أبی القاسم الحسینی»: أحمد بن الفتح بن عبد الجبار، أبو العباس الموصلی، نزیل نهر الملک ت 484 ه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 329
و من تلامیذ «أبی القاسم الحسینی»: الحسن بن القاسم بن علی الأستاذ أبو علی الواسطی، المعروف بغلام الهراس، شیخ العراق، و الجوّال فی الأوقاف، ثم أقام بمصر، فرحل الناس إلیه من کل ناحیة، قال «هبة اللّه بن المبارک السقطی»: کنت أحد من رحل إلی «أبی علیّ» فألفیت شیخا عالما صدوقا متیقظا نبیلا، وقورا. اه.
و قد جمع ما فی الکفایة، و الإرشاد من تلاوة القلانسی علیه. احتلّ «أبو القاسم الحسینی» مکانة عظیمة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: کان «أبو القاسم» صالحا کبیر القدر.
و قال «الإمام أبو عمرو الدانی»: هو آخر من قرأ علی النقاش، و کان ضابطا ثقة، مشهورا، أقرأ بحران دهرا طویلا. اه.
توفی «أبو القاسم الحسینی» فی العشرین من شوال سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة من الهجرة، بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن.
رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 330

هو: قاسم بن قطلوبغا زین الدین أبو العدل السودونی، نسبة لمن أعتق أباه «سودون الشیخونی» نائب السلطنة الجمال الحنفی، و یعرف بقاسم الحنفی.
و هو من حفاظ القرآن، و من العلماء العاملین، و المؤلفین.
ولد فی المحرم سنة اثنتین و ثمانمائة بالقاهرة، و مات أبوه و هو صغیر فنشأ یتیما، و حفظ القرآن، و کتبا أخری، عرض بعضها علی «العزّ بن جماعة» و تکسب بالخیاطة وقتا و برع فیها، ثم أقبل علی الاشتغال بالعلم علی مشاهیر العلماء: فسمع تجوید القرآن علی «الزراتیتی» و بعض التفسیر علی «العلاء البخاری» و أخذ علوم الحدیث عن «التاج أحمد الفرغانی» قاضی بغداد، و الفقه عن عدد من العلماء منهم «السراج قاری» و «العز بن جماعة» و أصول الفقه عن «الشریف السبکی» و أصول الدین عن «البساطی» و العربیة عن «المجد» و الصرف عن «البساطی».
و قرأ غالب الفنون، و اشتدت عنایته بملازمة «ابن الهمّام» بحیث سمع علیه غالب ما کان یقرأ فی هذه الفنون و غیرها، و ذلک من سنة خمس و عشرین و ثمانمائة حتی توفاه اللّه تعالی، و کان معظم انتفاعه به. و ارتحل «قاسم بن قطلوبغا» إلی بعض المدن للأخذ عن علمائها: فارتحل إلی «الشام» مع شیخه «التاج النعمانی» و دخل «الاسکندریة» و قرأ بها علی «الکمال بن خیر» و غیره.
و حج غیر مرّة، و زار بیت المقدس، و قال: إنه شملته الإجازة من أهل
______________________________
(1) انظر ترجمته فی:
الضوء اللامع ج 6، ص 184 و رقم الترجمة 635. البدر الطالع ج 2، ص 45 و رقم الترجمة 369.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 331
الشام، و الاسکندریة.
احتل «قاسم بن قطلوبغا» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «شمس الدین السخاوی»: «و نظر فی کتب الأدب و دواوین الشعر فحفظ منها شیئا کثیرا، و عرف بقوة الحافظة و الذکاء، و أشیر إلیه بالعلم، و أذن له غیر واحد بالافتاء و التدریس، و وصفه «ابن الدیری» بالشیخ العالم الذکیّ، و شیخنا بالإمام العلامة المحدث، الفقیه الحافظ».
ثم یمضی «السخاوی» فی الثناء علیه فیقول: «و تصدی للتدریس و الإفتاء، قدیما، و أخذ عنه الفضلاء فی فنون کثیرة، و اسمع من لفظه جامع مسانید أبی حنیفة، المشار إلیه بمجلس «الناصر بن الظاهر جقمق» بروایته له عن «التاج النعمانی».
و قال «السخاوی»: و ترجمه الزین رضوان فی بعض مجامیعه بقوله: «هو من حذّاق الحنفیة، کتب الفوائد و استفادوا و أفاد» «1».
و قال «الإمام الشوکانی»: و حفظ القرآن، و کتبا عرض بعضها علی «العز ابن جماعة» ثم أقبل علی الاشتغال علی جماعة من علماء عصره، کالعلاء البخاری، و ابن الهمّام، و قرأ فی غالب الفنون، و تصدر للتدریس، و الإفتاء، و أخذ عنه الفضلاء فی فنون کثیرة، و صار المشار إلیه، فی الحنفیة، و لم یخلّف بعده مثله، و له مؤلفات منها:
«شرح منظومة ابن الجزری» فی مجلدین، و حاشیة شرح الألفیة للعراقی و شرح النخبة لابن حجر، و خرّج أحادیث عوارف المعارف للسهروردی و کذلک خرّج أحادیث البزدوی فی أصول الفقه، و خرج أحادیث تفسیر أبی اللیث، و الأربعین فی اصول الدین، و جواهر القرآن، و بدایة الهدایة و إتحاف
______________________________
(1) انظر الضوء اللامع ج 6، ص 185.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 332
الأحیاء بما فات من تخریج أحادیث الإحیاء، و منیة الألمعی بما فات الزیلعی، و بغیة الرائد فی تخریج أحادیث شرح العقائد، و نزهة الرائض فی أدلة الفرائض، و رتب مسند أبی حنیفة لابن المقری، و الأمالی علی مسند أبی حنیفة فی مجلدین، و الموطأ بروایة «محمد بن الحسن»، و مسند «عقبة بن عامر» الصحابی، و عوالی کل من أبی اللیث و الطحاوی، و أسئلة الحاکم للدارقطنی، و سنن الدارقطنی علی الستة، و الثقات ممن لم یقع فی الکتب الستة فی أربعة مجلدات، و تقویم اللسان فی الضعفاء فی مجلدین، و حاشیة علی کل من المشتبه و التقریب لابن حجر، و الأجوبة علی اعتراض ابن أبی شیبة علی «أبی حنیفة» فی الحدیث، و کتاب ترجم فیه لمن صنف من الحنفیة، و سمّاه «تاج التراجم» و معجم شیوخه.
و شرح کتبا من کتب فقه الحنفیة کالقدوری، و مختصر المنار، و درر البحار فی المذاهب الأربعة، و أجوبة علی اعتراضات «العز بن جماعة» علی أصول الحنفیة، و مختصر تلخیص المفتاح، و له مصنفات غیر هذه، و قد برع فی عدة فنون».
و قال «شمس الدین السخاوی»: هو إمام علّامة قویّ المشارکة فی فنون، ذاکر لکثیر من الأدب، و متعلقاته، واسع الباع فی استحضار مذهبه و کثیر من زوایاه، و خبایاه، متقدم فی هذا الفنّ طلق اللسان، قادر علی المناظرة، و إفحام الخصم، و حافظته أحسن من تحقیقه، و کلامه أفصح من قلمه، مع کونه غایة فی التواضع، و طرح التکلف، و صفاء الخاطر، و حسن المحاضرة لا سیّما فی الأشیاء التی یحفظها، و عدم الیبس و الصلابة، و الرغبة فی المذاکرة للعلم، و إثارة الفائدة و الاقتباس ممن دونه مما لعله لم یکن أتقنه، و قد انفرد عن علماء مذهبه الذین أدرکناهم بالتقدم فی هذا الفن، و قصد بالفتاوی فی النوازل و المهمات، فغلبوا باعتنائه بهم مقاصدهم غالبا، و اشتهر بذلک، و لم یجد مع انتشار ذکره وظیفة تناسبه، ثم استقر فی تدریس الحدیث، بقبّة «البیبرسیّة» عقب «ابن
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 333
حسان» ثم رغب عنه بعد ذلک لسبط شیخنا، و قرره «جانبک الجدّاوی» فی مشیخة مدرسته التی أنشأها بباب القرافة، ثم صرفه و قرّر فیها غیره، و لکنه کان قبل ذلک ربما تفقده الأعیان، و الأمراء و نحوهم فیسارع إلی إنفاق ما یأخذه منهم ثم یعود إلی حالته مع کثرة عیاله. و لما استقر رفیقه «السیف الحنفی» فی مشیخة المؤیدیّة، عرض علیه السکنی بقاعتها لعلمه بضیق منزله، أو تکلفه الصعود إلیه لکونه بالدور الأعلی من ربع «الخوندار» فما وافق.
و لما استقر «الشمس الأمشاطی» فی قضاء الحنفیة رتب له فی کل شهر ثمانمائة درهم لمزید اختصاصه به، و تقدم صحبته معه.
و عظم انتفاع «الشرف المناوی» به، و کذا «البدر بن الصواف» فی کثیر من مقاصدهما.
ثم یقول «شمس الدین السخاوی»: و قد صحبته قدیما، و سمعت منه مع ولدی «المسلسل» بسماعه له علی «الواسطی» و کتبت عنه من نظمه و فوائده أشیاء، بل قرأت علیه شرح ألفیة العراقی.
ثم یقول «السخاوی»: و قد ذکره «المقریزی» فی عقوده، فقال: و برع فی فنون من فقه، و عربیة، و حدیث و غیر ذلک، و کتب مصنفات عدیدة «1».
ظلّ «قاسم بن قطلوبغا» فی عمل مستمر و حیاة حافلة بالعلم تدریسا و تصنیفا، حتی توفاه اللّه تعالی فی لیلة الخمیس رابع ربیع الآخر سنة تسع و سبعین و ثمانمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر الضوء اللامع ج 6، ص 187 فما بعدها.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 334

هو: قسیم بن أحمد بن مطیر أبو القاسم الظهراوی المصری، من ساکنی مدینة «أبی البیس» التی یقال لها الیوم «بلبیس» بمحافظة الشرقیة بمصر.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو القاسم الظّهراوی» القراءة القرآنیة علی خیرة العلماء و فی مقدمتهم: جدّه لأمه «عبد اللّه بن عبد الرحمن» و یقال هو: محمد بن عبد الرحمن الظهراوی، صاحب «أبی بکر بن سیف».
تصدّر «أبو القاسم الظّهراوی» لتعلیم القرآن الکریم، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: «عبد الباقی بن فارس، و أحمد بن محمد الصقلی، و عمر بن عراک، و إسماعیل بن عمر بن راشد» و آخرون.
احتلّ «أبو القاسم الظّهراوی» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین العلماء و حفاظ القرآن مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا المعنی یقول حجة القراءات «الإمام أبو عمرو الدانی» رحمه اللّه:
«کان أبو القاسم الظّهراوی» ضابطا لروایة ورش، یقصد فیها، و تؤخذ عنه، و کان خیرا فاضلا، سمعت «فارس بن أحمد» یثنی علیه، و کان یقرئ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
غایة النهایة فی طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 27. معرفة القراء الکبار للذهبی ج 1، ص 384. حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة للسیوطی ج 1، ص 492.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 335
بموضعه إذ کنت بمصر سنة سبع و تسعین و ثلاثمائة» اه «1».
توفی «أبو القاسم الظّهراوی» سنة ثمان أو تسع و تسعین و ثلاثمائة من الهجرة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1، ص 384 و طبقات القراء ج 2، ص 27.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 336

هو: عبد الجبار بن أحمد بن عمر بن الحسن أبو القاسم الطرسوسی، شیخ الإقراء بمصر فی زمانه، و مؤلف کتاب «المجتبی» فی القراءات.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه فی مقدمة علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو القاسم الطرسوسی» القراءة عن عدد من العلماء و فی مقدمتهم:
«أبو أحمد السامری» و عرض علیه حروف القراءات کلها، کما أخذ عن «أبی بکر الأذفوی، و أبی عدی عبد العزیز بن علی، و أبی القاسم عبید اللّه بن محمد المصری». و سمع حروف القراءات من «أبی علیّ أحمد بن عبد الوهاب، و أبی الحسن علی بن محمد المعدّل صاحب ابن مجاهد، و أبی محمد الحسن بن رشیق».
و بعد أن اکتملت مواهب «أبی القاسم الطرسوسی» تصدر لتعلیم القرآن و التصنیف، و اشتهر بالثقة، و دقة الضبط، و أقبل علیه حفاظ القرآن.
و من الذین قرءوا علیه القراءات: أبو طاهر إسماعیل بن خلف مؤلف کتاب «العنوان» و إبراهیم بن ثابت بن أخطل الذی تصدر بعده للإقراء، و عبد اللّه بن سهل الأندلسی، و أحمد بن یحیی التجیبی الأندلسی، و عبد الرحمن ابن علی القروی.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 382. طبقات القراء ج 1، ص 357. مرآة الجنان ج 3، ص 35.
حسن المحاضرة ج 1، ص 492. شذرات الذهب ج 3، ص 315. فهرست ابن خیر ص 25.
تاریخ الإسلام الورقة 201 [أیاصوفیا 3009].
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 337
و روی عنه القراءات: «أبو الحسین یحیی بن إبراهیم»، و هو آخر من قیل:
إنه روی عنه.
اشتهر «أبو القاسم الطرسوسی» بالثقة، و الأمانة فی العلم مما استوجب الثناء علیه. فی هذا المعنی یقول الإمام الدانی»: «أبو القاسم کان شیخا فاضلا، ضابطا ذا عفاف و نسک، رأیته و شاهدته و کان کثیرا ما یقصد شیخنا:
«فارس بن أحمد» یذاکره فی مجلسه، ولد سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة».
توفی «أبو القاسم» بمصر فی آخر شهر ربیع الأول، أو أول شهر ربیع الآخر، سنة عشرین و اربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 338

هو: یوسف بن علیّ بن جبارة بن محمد بن عقیل أبو القاسم الهذلی الیشکری، الأستاذ الکبیر، العالم الشهیر.
ولد فی حدود التسعین و ثلاثمائة تقریبا، و طاف البلاد فی طلب القراءات، یقول «ابن الجزری»: لا أعلم أحدا فی هذه الأمة رحل فی القراءات رحلته، و لا لقی من لقی من الشیوخ، قال فی کتابه «الکامل»:
«فجملة من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائة و خمسة و ستون شیخا، من آخر المغرب إلی باب «فرغانة» یمینا، و شمالا، و جبلا، و بحرا، و لو علمت أحدا تقدم علیّ فی هذه الطبقة فی جمیع بلاد الإسلام لقصدته» «2».
یفهم مما تقدّم أن «أبا القاسم الهذلی» طوّف بکثیر من المدن من أجل تلقّی القراءات القرآنیة عن الشیوخ، و الأخذ عنهم، و قد تتبعت البلاد التی رحل إلیها فوجدته رحل إلی البلاد الآتیة:
بغداد، عسقلان، واسط، الکوفة، البصرة، دمیاط، مصر، الاسکندریة، دمشق، حلب، صیدا، بیروت، حلب، الرملة، همذان، سمرقند، القیروان، جرجان، حرّان، بخاری، طرابلس الغرب، أصبهان، کرمان، الأهواز، شیراز.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 429 و رقم الترجمة 367. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 397- و رقم الترجمة 3929. الصلة لابن بشکوال ج 2، ص 680. مرآة الجنان ج 3، ص 93. بغیة الوعاة ج 2، ص 359- و رقم الترجمة 2187. شذرات الذهب ج 3، ص 324.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 398.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 339
من هذا یتبیّن بجلاء و وضوح مدی الجهد العظیم الذی بذله «أبو القاسم الهذلی» من أجل معرفة قراءات القرآن، و هکذا تکون الهمم العالیة فی طلب العلم، و بخاصة ما یتصل بالقرآن الکریم.
لقد احتل «أبو القاسم الهذلی» شهرة عظیمة، و مکانة سامیة بین الخاص و العام، مما جعل الکثیرین یثنون علیه، و قد ذکره تلامیذه الذین أخذوا عنه القراءات، و کلهم أثنی علیه.
یقول «الحافظ الذهبی»: «و ذکره «عبد الغفار» و نعته بأنه ضریر- فکأنه عمی فی آخر عمره- و قد کان أرسله «نظام الملک» الوزیر لیجلس فی مدرسته بنیسابور- هی المدرسة النظامیة- فقعد سنین، و أفاد، و کان مقدما فی النحو، و الصرف، عارفا بالعلل، کان یحضر مجلس «أبی القاسم القشیری» و یقرأ علیه الأصول فی الفقه، و کان «القشیری» یراجعه فی مسائل النحو، و یستفید منه، و کان حضوره فی سنة ثمان و خمسین و أربعمائة، إلی أن توفی» «1».
و کما أخذ «أبو القاسم الهذلی» القراءات عن مشاهیر القراء، أخذ أیضا حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «و حدث عن «أبی نعیم الحافظ» و جماعة» اه «2».
لم یقتصر «أبو القاسم الهذلی» علی تلقّی القراءات، و الحدیث، ثم تعلیمهما، بل أفاد من ذلک فائدة کبیرة، و صنف الکتب المفیدة، و فی هذا المقام یقول عن نفسه:
«و ألفت هذا الکتاب- یعنی الکامل- فجعلته جامعا للطرق المتلوّة،
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 432.
(2) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 432.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 340
و القراءات المعروفة، و نسخت به مصنفاتی ک: «الوجیز، و الهادی» و غیرهما» «1».
أخذ «أبو القاسم الهذلی» القراءات عن عدد کبیر من القراء، و لو أردت الکتابة عن هؤلاء الشیوخ لاستغرق ذلک وقتا طویلا.
و لکن حسبی أن أتحدث بشی‌ء من التفصیل عن بعض هؤلاء الشیوخ الأجلاء، فأقول، و باللّه التوفیق:
من شیوخ «أبی القاسم الهزلی» فی القراءات: أحمد بن الفضل بن محمد بن أحمد بن جعفر، أبو بکر الباطرقانی «2» الأصبهانی. و هو من مشاهیر القراء، و من الثقات المحدّثین، و من خیرة العلماء المؤلفین، ألف «کتاب طبقات القراء» و سمّاه: المدخل إلی معرفة أسانید القراءات و مجموع الروایات، کما صنّف کتابا فی شواذ القراءات.
ولد «أبو بکر الباطرقانی» سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة.
أخذ «أبو بکر الباطرقانی» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی» و سمع حروف القراءات من «أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن منده».
تصدّر «أبو بکر الباطرقانی» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و اشتهر بالثقة، و جودة الحفظ، و صحّة الإسناد، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أبو القاسم الهذلی» و روی عنه حروف القراءات: «أبو بکر أحمد بن علیّ الأصبهانی».
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 432.
(2) و هذه نسبة إلی «باطرقان» و هی إحدی قری أصبهان: انظر «الأنساب للسمعانی ج 1، ص 259.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 341
توفی «أبو بکر الباطرقانی» فی شهر صفر سنة ستین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن الصقر أبو الفتح البغدادی» و هو من خیرة علماء القراءات و من المشهورین بالثقة، و حسن الأداء.
أخذ القراءة عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم: «زید بن علی» ثم تصدّر لتعلیم القرآن و اشتهر فی الآفاق، و أقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «أبو القاسم الهذلی»، و «أحمد بن محمد النوشجانی أبو زرعة، الخطیب»، کان رحمه اللّه تعالی من خیرة علماء القراءات، و من الثقات المشهود لهم، أخذ القراءة عن خیرة القراء، و فی مقدمتهم «أبو الحسن علیّ بن جعفر السعیدی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر للإقراء، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدمة من قرأ علیه «أبو القاسم الهذلی».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن علّان الواسطی».
و هو من مشاهیر القراء المتصدّرین، و من العلماء الثقات المعروفین، إذ نشأ فی بیت من بیوت القرآن الکریم.
أخذ «أحمد بن محمد» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«والده» علیهما رحمة اللّه تعالی.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة، و حسن التجوید و الأداء.
و من الذین أخذوا عنه القراءة «أبو القاسم الهذلی» بواسط.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 342
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن علی بن هاشم تاج الأئمة، أبو العباس المصری» و هو من الحفاظ المشهورین، و من القراء المعروفین، أخذ القراءة عن عدد من مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «عبد المنعم بن غلبون، و عمر بن عراک» و غیرهما کثیر.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بین الخاص و العام، و ازدحم الطلاب علی الأخذ عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو القاسم الهذلی».
توفی «أحمد بن علیّ» سنة خمس و أربعین و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن سعید بن أحمد بن سلیمان المعروف بابن نفیس، أبو العباس» الطرابلسی الأصل ثم المصری.
و هو إمام ثقة، کبیر، انتهی إلیه علوّ الإسناد فی القراءة أخذ «أحمد بن سعید» القراءة عن خیرة علماء عصره، و فی مقدّمتهم: «أبو أحمد عبد اللّه السامری، و أبو طاهر الأنطاکی» و غیرهما کثیر. و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس و اشتهر بالثقة، و صحة الإسناد، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو القاسم الهذلی».
و قد عمّر «أحمد بن سعید» حتی قارب المائة، ثم توفی فی رجب سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة. و قیل: سنة خمس و أربعین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن إسحاق أبو نعیم الأصبهانی» و هو من خیرة القراء، و من الحفّاظ المصنفین.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 343
أخذ القراءة عن مشاهیر علماء عصره، فقد روی القراءة سماعا عن «سلیمان ابن أحمد الطبرانی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «أبو القاسم الهذلی» فقد روی القراءات عنه سماعا.
توفی «أحمد بن عبد اللّه» سنة ثلاثین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «الحسن بن علیّ أبو عبد اللّه الشاموخی».
و هو من شیوخ القراءات المشهورین، و من الثقات المعروفین. أخذ «الحسن ابن علی» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن نصر بن منصور أبو بکر الشذائی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر للإقراء، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو القاسم الهذلی» لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاته.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «الحسین بن مسلمة الرّقیّ الکاتب» «1».
و هو من خیرة القراء المعروفین، أخذ القراءة عن مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «منصور بن ودعان».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و من الذین أخذوا عنه
______________________________
(1) الرقی: نسبة إلی الرّقّة» و هی بلدة علی طرف الفرات مشهورة.
انظر الأنساب للسمعانی ج 3، ص 84.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 344
القراءة «أبو القاسم الهذلی» بالرّقّة.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن محمد بن أحمد بن الفتح أبو بکر الفرضی».
و هو من مشاهیر القراء المعروفین بالثقة و صحة الإسناد. أخذ القراءة من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «محمد بن الحسین الجعفی، و محمد بن علی بن الهیثم».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو القاسم الهذلی».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة: «أحمد بن محمد الفرضی».
إلا أن «ابن الجزری» قال: إنه بقی إلی بعد الثلاثین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن محمد بن الحسین بن یزده الخیاط، أبو عبد اللّه الملنجی الأصبهانی «2». و هو من مشاهیر القراء، و من المعمّرین.
أخذ القراءة عن خیرة القراء، و فی مقدمتهم: «أبو الفرج محمد بن الحسن بن علّان، و أبو محمد بن عبد الجبّار بن فروخ المعلّم» و غیرهما.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو القاسم الهذلی».
______________________________
(2) الملنجی: بکسر المیم و فتح اللام، و سکون النون، و هذه نسبة إلی قریة بأصبهان یقال لها:
«ملنجة» انظر الأنساب للسمعانی، ج 5، ص 381.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 345
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أحمد بن محمد بن یزده».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب أبو نصر الخباز» البغدادی. و هو شیخ جلیل مشهور، و قارئ ثقة عالی الإسناد. أخذ القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم: «منصور بن محمد بن منصور» صاحب «ابن مجاهد».
و بعد أن اکتملت مواهبه صنّف کتاب «المفید فی القراءات» ثم جلس لتعلیم القرآن و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین أخذوا علیه قراءة القرآن: «أبو القاسم الهذلی».
توفی «أحمد بن مسرور» فی جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار بن إبراهیم، أبو الفضل الرازی»، شیخ الإسلام، الثقة، الورع، الإمام، المقرئ، مؤلف کتاب «جامع الوقوف» و غیره، الطوّاف فی البلاد من أجل تحصیل العلم، و الآخذ عن العلماء، و قد ورد عنه قوله: «أول سفری فی الطلب- أی طلب العلم- کنت ابن ثلاث عشرة سنة»، و یعقّب «ابن الجزری» علی هذا الخبر بقوله: «فکان طوافه فی البلاد إحدی و سبعین سنة» «1».
ولد رحمه اللّه تعالی سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة، و احتل مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «أبو سعید بن السمعانی»: «کان «أبو الفضل الرازی» مقرئا، فاضلا، کثیر التصنیف،
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 363.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 346
حسن السیرة متعبدا، حسن العیش، منفردا، قانعا بالیسیر، یقرئ أکثر أوقاته، و یروی الحدیث، و کان یسافر وحده، و یدخل البراری» اه «1».
و قال «عبد الغفار الفارسی»: کان «أبو الفضل الرازی» ثقة، جوّالا، إماما فی القراءات، أوحد فی طریقته، و کان لا ینزل الخوانق بل یأوی إلی مسجد خراب، فإذا عرف مکانه ترکه، و إذا فتح علیه بشی‌ء آثر به، و هو ثقة، ورع، عارف بالقراءات، و الروایات، عالم بالأدب، و النحو، أکبر من أن یدلّ علیه مثلی، و هو أشهر من الشمس، و أضوأ من القمر، ذو فنون من العلم، و له شعر رائق فی الزهد. اه «2».
و قال «أبو عبد اللّه الجلال»: خرج «أبو الفضل الرازی» من «أصبهان» متوجّها إلی «کرمان» فخرج الناس یشیعونه، فصرفهم، و قصد طریقه وحده، و قال:
إذا نحن أدلجنا و أنت أمامناکفی لمطایانا بذکراک حادیا أخذ «أبو الفضل الرازی» القراءة عن مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم:
«علی بن داود الدارانی، و أبو الحسن الحمّامی» و غیرهما کثیر. ثم تصدّر لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو القاسم الهذلی».
توفی «أبو الفضل الرازی» فی جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و أربعمائة عن أربع و ثمانین سنة، رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «عبد الرحمن بن الهرمزان الواسطی» و هو من خیرة علماء القراءات، و من الثقات المشهورین، أخذ القراءة
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 362.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 362.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 347
عن عدد من خیرة القراء، فقد روی القراءة عرضا عن «عبد الغفار بن عبد اللّه الحضینی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بجودة القراءة و حسن الأداء، و أقبل علیه یأخذون عنه. و من الذین أخذوا عنه القراءة عرضا «أبو القاسم الهذلی» و قال: «قرأت علیه بواسط».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عبد الرحمن بن الهرمزان».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «إسماعیل بن عمرو بن إسماعیل ابن راشد الحدّاد، أبو محمد المصری» و هو شیخ صالح کبیر، و من الثقات المشهود لهم بالعلم، و الإتقان، أخذ القراءة عن عدد من القراء، و فی مقدمتهم:
«أبو عدیّ بن عبد العزیز بن الإمام، و قسیم بن مطیر».
و بعد أن اکتملت مواهبه، جلس لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و عرف بصحة الإسناد، و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه، و ینهلون من علمه، و من الذین أخذوا عنه القراءة:
«أبو القاسم الهذلی، و إبراهیم بن إسماعیل المالکی» و غیرهما کثیر. توفی «إسماعیل بن عمر» سنة تسع و عشرین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «الحسن بن محمد بن إبراهیم المالکی، أبو علی البغدادی» أحد القراء المشهورین، و من الثقات المؤلفین النافعین.
و من مؤلفاته کتاب «الروضة فی القراءات الإحدی عشرة».
أخذ القراءة و حروف القرآن عن عدد من علماء القراءات أذکر منهم:
«أحمد بن عبد اللّه السوسنجردی، و أبا الحسن بن الحمّامی» و غیرهما کثیر. ثم رحل «الحسن بن محمد» إلی مصر، و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 348
القرآن، و حروف القراءات، و عرف بین الناس و اشتهر، و أصبح من المتصدرین، و من شیوخ القراءات بمصر، و أقبل علیه طلاب القراءات یأخذون عنه و ینهلون من علمه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو القاسم الهذلی، و محمد بن شریح» و غیرهما کثیر.
توفی «الحسن بن محمد» فی رمضان سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «الحسن بن علیّ بن إبراهیم بن یزداد بن هرمز، أبو علی الأهوازی» شیخ القراءة فی عصره بلا منازع، و صاحب المؤلفات، فقد ألّف کتاب «الإقناع» فی القراءات، و غیره.
و هو أستاذ کبیر، و من القراء و المحدثین.
ولد سنة اثنتین و ستین و ثلاثمائة بالأهواز، و قرأ بها و بتلک البلاد علی شیوخ عصره، ثم قدم «دمشق» سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة، فاستوطنها، و أکثر من الشیوخ، و الروایات، و ذاع صیته بین الناس مما جعل الکثیرین یثنون علیه، و فی هذا یقول «الحافظ أبو طاهر السلفی»: سمعت «أبا البرکات الخضر بن الحسن الحازمی» بدمشق یقول: سمعت الشریف النسیب «علی بن إبراهیم العلوی» یقول: «أبو علی الأهوازی» ثقة ثقة. اه «1».
و قال «أبو عبد اللّه الحافظ الذهبی»: «لقد تلقی الناس روایاته بالقبول، و کان یقرئ بدمشق، من بعد سنة أربعمائة، و ذلک فی حیاة بعض شیوخه» «2».
أخذ «أبو علی الأهوازی» القراءة عن عدد کبیر من خیرة علماء القراءة منهم: «إبراهیم بن أحمد بن محمد بن أحمد الطبری» ببغداد، و سمع حروف القراءات من «عبد الوهاب الکلابی».
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 220.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 220.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 349
و بعد أن اکتملت مواهبه، و وثق من نفسه تصدّر لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و ازدحم علی بابه الطلاب ینهلون من علمه، و یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «أبو القاسم الهذلی».
توفی «أبو علی الأهوازی» بدمشق سنة أربعین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن النعمان بن عبد السلام» یعرف بابن اللبان الأصبهانی.
و هو من خیرة علماء القراءات، المشهود لهم بالثقة، و صحة الإسناد، قدم بغداد، من أجل الأخذ عن شیوخها: اخذ القرآن، و حروف القراءات عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو الحسن علی بن محمد بن إبراهیم المدینی، و عبد اللّه بن محمد العطار الأصبهانی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروفه، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه.
و من الذین قرءوا علیه «أبو القاسم الهذلی».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عبد اللّه بن اللبان».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «عبد اللّه بن شبیب بن عبد اللّه ابن محمد بن تمیم أبو المظفر الضبّی الأصبهانی». أحد مشاهیر القرّاء بأصبهان، و من خیرة العلماء.
سئل عنه «إسماعیل بن الفضل الحافظ» فقال: «هو إمام، زاهد، عابد، عالم بالقراءات، کثیر السماع» «1».
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 422.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 350
أخذ «أبو المظفر» القراءة، و حروف القرآن، عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی».
ثم تصدر لتعلیم القرآن، و القراءات، و أخذ عنه الکثیرون من الطلاب: و فی مقدمتهم «أبو القاسم الهذلی، و إسماعیل بن الفضل السرّاج».
توفی فی صفر سنة إحدی و خمسین و أربعمائة.
و من شیوخ: «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «عبد الملک بن علی بن شابور بن نصر بن الحسین أبو نصر، البغدادی الخرقی»، أحد مشاهیر القراء المشهود لهم بالثقة، و صحة الإسناد.
أخذ القراءة عن عدد من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو الحسن الحمامی، و عبید اللّه بن مهران» و غیرهما کثیر.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو القاسم الهذلی، و موسی بن الحسین المعدّل».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عبد الملک بن علی».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «عبد الواحد بن عبد القادر المقدسی» ثم الدمیاطی. أحد قراء القرآن، أخذ القراءة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو عیسی محمد بن عیسی الهاشمی، و أبو الحسن محمد بن النضر».
ثم تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «أبو القاسم الهذلی» بدمیاط.
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عبد الواحد بن عبد القادر».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 351
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «عثمان بن علی بن قیس الأصبهانی الدلّال» و هو من مشاهیر علماء القراءات الثقات المعروفین.
أخذ القراءة عن عدد من خیرة القراء، و فی مقدمتهم: «أبو الفرج محمد بن إبراهیم الشنبوذی، و أبو الحسن علیّ بن محمد بن یوسف العلاف» و غیرهما کثیر.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و الإتقان، و حسن الأداء، و صحّة السند، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو القاسم الهذلی» فقد روی القراءة عنه عرضا.
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عثمان بن علی».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «عبد الساتر بن الذّرب» اللاذقی، أحد شیوخ القراءات الثقات المعروفین.
أخذ «عبد الساتر» القراءة عن عدد من خیرة القراء و فی مقدمتهم: «أبو أحمد السامری».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو القاسم الهذلی» باللاذقیة.
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عبد الساتر بن الذّرب».
و من شیوخ: «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أبو الحسین الخشاب التّنّیسی» نسبة إلی «تنیس» بکسر التاء، و کسر النون المشددة، و هی بلدة من بلاد «دیار مصر» فی وسط البحر، و الماء بها محیط، نسب إلیها عدد من العلماء «1».
______________________________
(1) انظر: الأنساب للسمعانی ج 1، ص 487.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 352
أخذ «أبو الحسین الخشاب» عن عدد من خیرة القراء، و فی مقدمتهم:
«أبو أحمد السامری» فقد روی عنه القراءة عرضا.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو القاسم الهذلی».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أبی الحسین الخشاب».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «أحمد بن محمد بن الحسین بن یزده أبو عبد اللّه الملنجیّ: بکسر المیم، و فتح اللام، و سکون النون، و هی نسبة إلی قریة بأصبهان، یقال لها: «ملنجة» و قد نسب إلیها عدد من العلماء «1».
أخذ القراءة عن عدد من القراء، و فی مقدمتهم: «أبو الفرج محمد بن الحسن بن علّان» الواسطی.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «أبو القاسم الهذلی».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «أحمد بن محمد الملنجی» سوی أن «ابن الجزری» قال: «و عمّر حتی أدرکه الحداد، فکان آخر من قرأ علیه» «2».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «محمد بن عبد اللّه بن الحسن ابن موسی أبو عبد اللّه الشیرازی»، نزیل مصر. و هو من خیرة علماء القراءات، و من الثقات المشهورین.
أخذ القراءة، و حروف القراءات، عن عدد من القراء، و فی مقدمتهم:
«أبو بکر محمد بن الحسن الطحّان، و أبو علی الأهوازی».
______________________________
(1) انظر: الأنساب للسمعانی ج 5، ص 381.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 353
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القراءات، و القرآن الکریم، و ذاع صیته بین الناس، و اشتهر بالثقة و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب ینهلون من علومه، و من الذین قرءوا علیه بمصر: «أبو القاسم الهذلی».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «محمد بن عبد اللّه».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: محمد بن الحسین بن محمد بن آذر بهرام، أبو عبد اللّه الکارزینی: بفتح الکاف، و الراء، و کسر الزای، و هی نسبة إلی «کارزین» و هی من بلاد فارس، مما یلی البحر، و قد نسب إلیها عدد من العلماء «1».
و هو إمام مقرئ جلیل، انفرد بعلوّ الإسناد فی وقته، و أثنی علیه الکثیرون من العلماء، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «هو مسند القراء فی زمانه، تنقّل فی البلاد، و جاور بمکة المکرمة، و عاش تسعین سنة أو دونها، لا أعلم متی توفی، إلا أنه کان حیّا فی سنة أربعین و أربعمائة، سألت «الإمام أبا حیان» عنه، فکتب إلیّ إمام مشهور لا یسأل عن مثله» «2».
أخذ «محمد بن الحسین الکارزینی» القراءة عن عدد من علماء القراءات، و فی مقدمتهم: «الحسن بن سعید المطوعی»، و هو آخر من قرأ علیه.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة، و صحة الإسناد، و تزاحم علیه الطلاب یأخذون عنه، و ینهلون من علمه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو القاسم الهذلی، و أبو علیّ غلام الهرّاس» و غیرهما کثیر.
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی ج 5، ص 12.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 133.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 354
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «محمد بن الحسین بن محمد أبو طاهر الحنائیّ الدمشقیّ». و هو من خیرة القراء، و من الثقات المشهورین، و من الأئمة المعترف بمنزلتهم فی هذا العلم الجلیل.
أخذ «محمد بن الحسین» القراءة علی عدد من العلماء الثقات، و فی مقدمتهم: «أبو علی الأهوازی، و محمد بن أحمد بن خلف الفحّام».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و اشتهر بین الخاص و العام و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و فی مقدمة من قرأ علیه: «أبو القاسم الهذلی» فقد قرأ علیه بدمشق.
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «محمد بن الحسین».
و من شیوخ «أبی القاسم الهذلی» فی القراءة: «محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن هلال، أبو بکر السلمی الجبنی» شیخ القراء بدمشق، ولد سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة، فی بیت علم، إذ کان والده یؤم بمسجد «تل الجبن» بدمشق، و لهذا قیل له: «الجبنی».
أخذ «محمد بن أحمد» القراءة عن خیرة العلماء الأجلاء، و فی مقدمتهم:
«والده» رحمهما اللّه تعالی، و جعفر بن أبی داود، و غیرهما.
احتل «محمد بن أحمد» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول عنه شیخه «أبو علی الأهوازی»: «و ما خلت دمشق قطّ، من إمام کبیر فی قراءة الشامیین، یسافر إلیه فیها، و ما رأیت بها مثل «أبی بکر السّلمی» من ولد «أبی عبد الرحمن السلمی» إماما فی القراءة، ضابطا للروایة، قیّما بوجوه القراءات یعرف صدرا من التفسیر، و معانی القراءات، قرأ علی سبعة من أصحاب «الأخفش» له منزلة فی الفضل، و العلم، و الأمانة، و الورع،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 355
و الدّین، و التقشف، و الفقر، و الصیانة» اه «1».
و بعد أن اکتملت مواهب «محمد بن أحمد» تصدّر لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو القاسم الهذلی».
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم، و الطواف فی البلاد، ثم نشر العلم، توفی «أبو القاسم الهذلی» سنة خمس و ستین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 85.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 356

هو: عبید اللّه بن أحمد بن علی أبو الفضل ابن الکوفی الصدفی البغدادی، و هو مقرئ، عارف، مصدّر، ثقة.
ولد فی سنة سبعین و ثلاثمائة.
أخذ القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتّانی، البغدادی»، و هو مقرئ، محدث، ثقة، ولد سنة ثلاثمائة، و قرأ القرآن علی مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر بن مجاهد».
قال «الإمام الدانی»: قال «الکتانی»: «سألت من «ابن مجاهد» أن ینقلنی عن قراءة «عاصم» إلی غیرها، فأبی علیّ، فقرأت قراءة «ابن کثیر» علی «بکّار» عن «ابن مجاهد» عن «قنبل» ثم یقول «الدانی»: و طالت أیام «الکتانی» فکان من آخر من قرأ علی «ابن مجاهد» اه «2».
توفی «أبو حفص الکتانی» فی رجب سنة تسعین و ثلاثمائة عن تسعین سنة.
و بعد أن اکتملت مواهب «ابن الکوفیّ» تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر صیته، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «أحمد بن علی بن عبید اللّه بن عمر بن سوار، أبو طاهر، البغدادی الحنفی و هو إمام
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: تاریخ بغداد ج 10، ص 388، و رقم الترجمة 5567. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 420، و رقم الترجمة 358. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 485 و رقم الترجمة 2015.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 587.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 357
کبیر فی القراءات، و من المقرئین الثقات، مؤلف کتاب: «المستنیر فی القراءات العشر».
أخذ «ابن سوار» القراءة عن عدد کبیر من القراء، و فی مقدمتهم:
«الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی».
ثم جلس «ابن سوار» لتعلیم القرآن و حروف القراءات، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی بن سکّرة الصدفی» شیخ «ابن الباذش». و روی عنه حروف القراءات: «الحافظ أبو طاهر السلفی، و أبو بکر أحمد بن المقرّب الکرخی.
توفی «ابن سوار» سنة ست و تسعین و أربعمائة.
احتل «ابن الکوفی» مکانة سامیة بین العلماء، مما جعلهم یثنون علیه و فی هذا یقول «الحافظ الخطیب البغدادی»: «کان ابن الکوفی من حفاظ القرآن، و من العارفین باختلاف القراءات، و منزله بدرب الدنانیر من نواحی نهر طابق» اه «1».
توفی «ابن الکوفیّ» سنة إحدی و خمسین و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: تاریخ بغداد ج 10، ص 388.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 358

هو: عبد الواحد بن محمد بن أبی السداد أبو محمد الباهلی «2» الأندلسی المالقی، نسبة إلی «مالقة» بفتح اللام و القاف المخففة و هی ثغر هام یقع علی شاطئ البحر الأبیض المتوسط فی الجنوب الشرقی للأندلس، علی مقربة من الجزیرة الخضراء، و جبل طارق «3».
بعد أن حفظ «المالقی» القرآن الکریم تلقی العلم و القراءات علی مشاهیر علماء عصره و فی مقدمتهم:
1- القاسم بن أحمد بن حسن أبو القاسم الحجری، روی القراءات عنه «المالقی» من کتاب «التیسیر».
2- عبد الرحمن بن عبد اللّه بن سلیمان أبو عمر الأنصاری. حدث عنه بکتاب «التبصرة» سماعا «المالقی».
3- إسماعیل بن یحیی بن إسماعیل أبو الولید الأزدی الغرناطی الشهیر بالعطار، روی عنه «المالقی» کتاب «التبصرة» و غیره بالإجازة.
4- و محمد بن عیاش بن محمد بن أحمد أبو عبد اللّه القرطبی. روی عنه «المالقی» کتاب «التبصرة» قراءة.
______________________________
(1) انظر ترجمة المالقی فی المراجع الآتیة:
طبقات القراء ج 1، ص 477. بغیة الوعاة ج 2، ص 121. معجم المؤلفین ج 5، ص 213.
طبقات المفسرین للداودی ج 1، ص 359. الإحاطة فی أخبار غرناطة ج 3، ص 553.
(2) الباهلی نسبة إلی باهلة و هی قبیلة عظیمة.
(3) انظر: معجم البلدان لیاقوت الحموی ج 5، ص 43.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 359
5- یوسف بن إبراهیم بن أبی ریحانة أبو الحجاج الأنصاری المالکی روی عنه «المالکی» کتاب «التیسیر» قراءة.
6- الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص أبو علی الأندلسی الفهری المعروف بابن الناظر.
قرأ الروایات علی «أبی محمد بن الکوّاب، و أبی الحسن بن الدبّاج، و قرأ «التیسیر» و «الشاطبیة» علی «أبی بکر بن محمد بن وضاح اللخمی، و أبی عامر یزید بن وهب الفهری» بإجازتهما من «ابن هذیل»، و روی کتاب «التبصرة» عن «موسی بن عبد الرحمن بن یحیی بن العربی». و تصدر للإقراء بمالقة، و ألف کتاب «الترشید» فی التجوید.
قال «أبو حیان»: رحلت إلیه من غرناطة لأجل الاتقان و التجوید، و قرأت علیه القرآن من أوله إلی آخره. و حدث عنه بالتیسیر سماعا، و التبصرة قراءة «المالقی».
7- أحمد بن إبراهیم بن الزبیر بن محمد بن إبراهیم أبو جعفر الثقفی، الحافظ المؤرخ، انتهت إلیه الرئاسة فی العربیة و روایة الحدیث، و التفسیر و الأصول.
قرأ علی: «أبی الولید إسماعیل بن یحیی بن أبی الولید العطار»، و سمع التیسیر من محمد بن عبد الرحمن بن جوبر عن «أبی جمرة»، عن أبیه عن «الدانی» بالإجازة، و هو مسند فی غایة العلو، و قرأ علیه عدد کثیر منهم «المالقی» و الوزیر أبو القاسم محمد بن محمد بن سهل الأسدی الغرناطی، و محمد ابن علی بن أحمد بن مثبت، و أبو حیان النحوی، و أحمد بن موسی بن جرادة.
8- محمد بن محمد بن أحمد أبو بکر الأنصاری البلنسی.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 360
و هو مقرئ کبیر مشهور، قرأ علی والده بالقراءات الثمان، و قرأ أیضا علی «أبی جعفر الحصار، و محمد بن أحمد بن مسعود الشاطبی». و قرأ بروایة «یعقوب الحضرمی» علی «ابن نوح الخافقی».
و أجازه «ابن أبی جمرة محمد بن أحمد بن عبد الملک»، و قد أقرأ بسبتة ثم بتونس.
و قرأ علیه القراءات «أبو إسحاق الغافقی» مقرئ سبتة. و أبو العباس البطرنی شیخ تونس، و حدث عنه بالتیسیر سماعا: «عبد العزیز بن عبد الرحمن ابن أبی زکنون التونسی، و قاسم بن عبد اللّه بن محمد الأنصاری»، و حدث عنه بالتیسیر.
9- محمد بن أحمد بن عبید اللّه بن العاص أبو بکر التجیبی الإشبیلی، و هو أستاذ متصدر، أخذ القراءات السبع عن «أبی بکر عتیق، و أبی الحسین بن عظیمة»، و قرأ بکتاب «الکافی» علی: أبی العباس بن مقدام و أبی الحکم بن نجاح عن «أبی الحسن شریح».
و قرأ علیه «أبو جعفر بن الزبیر الحافظ»، و أثنی علیه. و روی عنه کتاب «الکافی» سماعا «المالقی».
و بعد أن بدت مواهب «المالقی» تصدر لتعلیم القرآن و قراءاته، و اشتهر بالثقة، و الضبط، و أقبل علیه حفاظ القرآن من کل مکان، فتتلمذ علیه الکثیرون، و فی مقدمتهم:
1- محمد بن عبید اللّه بن محمد أبو بکر بن منظور القیسی. من أعلام القضاة، و أصله من «أشبیلیة» من بیت علم و فضل نشأ «بمالقة» ثم کان قاضیها و خطیبها، و له عدة مؤلفات منها: نفحات النسوک، و عیون التبر المسبوک فی أشعار الخلفاء، و الوزراء، و الملوک، و غیر ذلک.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 361
2- و محمد بن یحیی بن بکر أبو عبد اللّه قاضی الجماعة بغرناطة إمام مقرئ قرأ علیه «أبو القاسم محمد بن محمد بن الخشاب، و أبو عبد اللّه محمد بن علی الحفار و المالقی و هو من مشاهیر العلماء.
3- محمد بن أحمد بن علی بن حسن بن علی أبو بکر المقرئ، المشارک فی فنون کثیرة، تولی القضاء ببلده، و خلف والده فی الخطابة، و الإمامة، و أقرأ ببلده، فانتفع به خلق کثیر.
لقد بلغ «المالقی» مکانة سامیة من العلم، و المعرفة و الشهرة، و قد خاض بحر العلوم من قراءات، و تفسیر، و حدیث، و فقه، و ألف فی القراءات کتاب شرح التیسیر فی القراءات السبع، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء، کل هذه الأمور أوجبت الثناء علیه.
قال «الخطیب البغدادی»: کان «المالقی» أستاذا متقنا، إماما فی القراءات و علوم القرآن، حائزا قصب السبق أداء و معرفة و روایة، و تحقیقا، ماهرا فی صناعة النحو، فقیها، أصولیا، حسن التعلیم، فسیح التحلیق، منقطع القرین فی الدین و الصلاح، و سکون النفس، و لین الجانب، و التواضع، و حسن الخلق، و وسامة الصورة، کثیر الخشوع و الخضوع، أقرأ عمره، و خطب بالمسجد الأعظم من مالقة «1».
و قال «ابن الجزری»: المالقی أستاذ کبیر «2».
توفی «المالقی» خامس ذی القعدة سنة خمس و سبعمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر: الإحاطة فی أخبار غرناطة ج 3، ص 454.
(2) انظر: طبقات القراء لابن الجزری ج 1، ص 477.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 362

هو: محمد بن الحسین بن محمد بن آذر بهرام أبو عبد اللّه الکارزینی: بفتح الکاف و الراء، و کسر الزای بعدها یاء منقوطة باثنتین من تحتها و فی آخرها نون، نسبة إلی «کارزین» و هی من بلاد فارس، نسب إلیها الکثیرون من العلماء. و الکارزینی إمام مقرئ جلیل، و قد انفرد بعلوّ الإسناد فی وقته. قال عنه الحافظ الذهبی: الکارزینی مسند القراء فی زمانه، تنقل فی البلاد، و جاور بمکة المکرمة و عاش تسعین سنة أو دونها.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن و ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
تلقی «الکارزینی» القراءات القرآنیة عن عدد کبیر من خیرة العلماء فی کثیر من المدن و الأمصار و فی مقدمتهم:
«الحسن بن سعید بن جعفر بن الفضل بن شاذان أبو العباس المطوعی البصری العمری»، مؤلف کتاب «معرفة اللامات و تفسیرها»، و هو إمام عارف ثقة فی القراءات، و قد عمّر دهرا فانتهی إلیه علوّ الإسناد فی القراءات.
أخذ «الحسن المطوعی» القراءات عن عدد من خیرة العلماء منهم: إدریس ابن عبد الکریم، و محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی، و أحمد بن الحسین الحریری، و محمد بن سهل الأشنانی، و الحسن بن حبیب الدمشقی، و محمد بن علی
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: القراء الکبار ج 1 ص 397. طبقات القراء ج 2، ص 132.
الوافی بالوفیات ج 3، ص 10. شذرات الذهب ج 3، ص 265.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 363
الخطیب، و عبید اللّه بن الربیع الملطی- بفتح المیم و اللام، نسبة الی «الملطیة» و هی من ثغور الروم مما یلی أذربیجان- و محمد بن یعقوب المعدّل، و أبو بکر ابن شنبوذ، و أحمد بن موسی بن مجاهد، و محمد بن القاسم بن یزید الاسکندری، و محمد بن موسی، و غیرهم کثیر.
و قد أخذ القراءات عن «الحسن بن سعید المطوعی» عدد کبیر و فی مقدمتهم: «محمد بن الحسین الکارزینی، و أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی، و أبو الحسن علیّ بن محمد الخبازی، و أبو بکر محمد بن عمر النهاوندی- نسبة إلی نهاوند، بضم النون و فتح الهاء و الواو، و هی بلدة من بلاد الجبل، کانت بها وقعة للمسلمین زمن «عمر بن الخطاب» رضی اللّه عنه- و أبو علی محمد ابن عبد الرحمن بن جعفر، و محمد بن الحسن الحارثی، و المظفر بن أحمد بن إبراهیم، و أبو زرعة أحمد بن محمد الخطیب، و علی بن جعفر السعیدی، و عبد الواحد بن إبراهیم، و محمد بن عبد اللّه بن الحسن الشیرازی، و إبراهیم بن إسماعیل بن سعید، و أحمد بن محمد بن صاف، و أحمد بن محمد بن محمد القسری، و محمد بن علی بن أحمد» و غیرهم کثیر.
و من شیوخ «الکارزینی»: أحمد بن نصر بن منصور بن عبد المجید بن عبد المنعم أبو بکر الشذائی البصری و هو إمام مشهور، أخذ القراءات عن عدد من العلماء منهم: «عمر بن محمد بن نصر الکاغدی، و الحسن بن بشار بن العلاف، و ابن مجاهد، و ابن الأخرم، و محمد بن جعفر الحربی، و ابن شنبوذ، و نفطویه، و محمد بن أحمد الداجونی الکبیر، و أبو مزاحم موسی الخاقانی، و عبد اللّه بن الهیثم البلخی، و أحمد بن سهلان، و إسحاق بن أحمد النحوی، و محمد بن إبراهیم السوّاق، و الحسن بن وصیف، و محمد بن موسی الزینبی» و غیر هؤلاء کثیر.
و قد تتلمذ علی «أبی بکر الشذائی» عدد کبیر منهم: «أبو الفضل الخزاعی، و أحمد بن عثمان بن جعفر المؤدب، و أبو عمرو بن سعید البصری،
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 364
و محمد بن الحسین الکارزینی، و الحسن بن علی الشاموخی، و محمد بن القاسم التکریتی، و علی بن محمد البرزندی، و علی بن جعفر السعیدی، و إبراهیم بن أحمد الطبری، و أحمد بن محمد بن أحمد الحدادی، و علی بن محمد الخبازی» و غیر هؤلاء کثیر.
و من شیوخ «الکارزینی»: عبد اللّه بن الحسن بن سلیمان أبو القاسم البغدادی المعروف بالنخاس بالخاء المعجمة، و هو مقرئ مشهور ثقة ماهر متصدّر، أخذ القراءة عرضا عن: محمد بن هارون التمار صاحب رویس، و روی القراءة عنه عرضا: محمد بن الحسین الکارزینی، و أبو الحسن الحمامی، و أبو العلاء محمد بن علی الواسطی، و أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد الخبازی» و آخرون.
و من شیوخ «الکارزینی»: عثمان بن أحمد بن سمعان أبو عمرو الرزاز البغدادی، و هو مقرئ متصدر، أخذ القراءة عرضا عن «أبی بکر یوسف بن یعقوب الواسطی، و أحمد بن سهل الأشنانی، و موسی بن عبید اللّه».
و قد تتلمذ علیه الکثیرون، منهم «عبد الباقی بن الحسن، و أبو عبد اللّه محمد بن الحسین الکارزینی، و محمد بن جعفر الخزاعی».
و من شیوخ «الکارزینی»: محمد بن حبیب بن عبد الوهاب أبو الأشعث الجارودی البصری، و هو مقرئ معروف، روی القراءة عرضا عن «أحمد بن مسعود السرّاج»، و روی القراءة عنه عرضا «أبو عبد اللّه الکارزینی، و محمد بن أحمد المالکی، و أبو الفضل الخزاعی».
و من شیوخ «الکارزینی»: محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن علّان أبو عبد اللّه، و هو أستاذ کبیر مقرئ محقق، روی القراءة عرضا عن «عبد اللّه بن عبدان، و أحمد بن سعید الضریر، و محمد بن حامد بن وهب العطار».
و روی القراءة عنه عرضا: ابنه أحمد، و محمد بن عبد اللّه بن المرزبان، و أبو
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 365
الفضل الخزاعی، و محمد بن الحسین الکارزینی.
و من شیوخ «الکارزینی»: فارس بن موسی أبو شجاع البصری، الفرائضی و هو مقرئ متصدر، قرأ علی «إبراهیم بن زیاد القنطری، صاحب محمد بن یحیی، و قرأ علیه «الکارزینی، و محمد بن جعفر الخزاعی».
و من شیوخ «الکارزینی» الذین أخذ عنهم القراءات: «محمد بن أحمد بن إبراهیم بن یوسف بن العباس بن میمون أبو الفرج الشنبوذی، الشطوی البغدادی»، و هو أستاذ من أئمة علماء القراءات.
ولد سنة ثلاثمائة، و بعد أن تمّ نضجه رحل إلی الأمصار، و أخذ عن الشیوخ و أکثر و تبحّر، و اشتهر اسمه، و طال عمره، مع علمه بالتفسیر و علل القراءات.
قال «أبو بکر الخطیب»: سمعت عبید اللّه بن أحمد یذکر الشنبوذی فعظم أمره و قال: سمعته یقول: أحفظ خمسین ألف بیت من الشعر شواهد للقرآن».
و قال «الإمام الدانی»: الشنبوذی مشهور نبیل حافظ، ماهر حاذق کان یتجول فی البلدان».
أخذ «أبو الفرج الشنبوذی» القراءة عرضا عن: «ابن مجاهد، و أبی بکر النقاش، و أبی بکر أحمد المنقی، و أبی الحسن بن الأخرم، و إبراهیم بن محمد الماوردی، و محمد بن جعفر الحربی، و محمد بن هارون التمار، و أبی الحسن بن شنبوذ، و إلیه نسب لکثرة ملازمته له، و محمد بن موسی الزینبی، و موسی بن عبید اللّه الخاقانی، و الحسن بن علی بن بشّار، و أبی بکر محمد بن الحسن بن مقسم، و محمد بن أحمد بن هارون الرازی، و أبی بکر محمد بن الحسن الأنصاری»، و غیر هؤلاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 366
و قد أخذ القراءة عن «أبی الفرج الشنبوذی» عدد کبیر منهم: «محمد بن الحسین الکارزینی، و أبو علی الأهوازی، و أبو طاهر محمد بن یاسین الحلبی، و الهیثم بن أحمد الصباغ، و أبو العلاء محمد بن علیّ الواسطی، و عبد اللّه بن محمد ابن مکی السواق، و علی بن القاسم الخیاط، و أبو علی الرهاوی، و عبد الملک ابن عبدویه، و منصور بن أحمد العراقی، و أحمد بن محمد بن سیار» و آخرون.
و من شیوخ «الکارزینی»: أحمد بن محمد بن بشر بن علی بن محمد بن جعفر المعروف بابن الشارب، أبو بکر الخراسانی، نزیل بغداد، و هو شیخ جلیل ثقة ثبت. أخذ القراءات عن: محمد بن موسی الزینبی، و أبی بکر محمد ابن یونس، و ابن مجاهد، و أبی مزاحم الخاقانی، و آخرین.
و قد أخذ القراءات عن «ابن الشارب»: بکر بن شاذان، و الکارزینی، و علی بن أحمد بن عمر الحمّامی، و القاضی أبو العلاء الواسطی، و علی بن محمد ابن الحسن الخبازی، و أبو بکر أحمد بن غالب، و محمد بن إبراهیم بن البقار، و آخرون.
و من شیوخ «الکارزینی»: عبد الغفار بن عبید اللّه بن السرّی أبو الطیب الحضینی: بالحاء المهملة، و الضاد المعجمة الکوفی، ثم الواسطی، و هو شیخ مقرئ، ثقة، و شیخ واسط.
أخذ «الحضینی» القراءة عن: «أبی العباس أحمد بن سعید الضریر، و أبی بکر بن مجاهد، و الحسین بن علیّ، و أبی العباس محمد بن الحسن بن یونس النحوی، و العباس بن الفضل، و عبد اللّه بن عبد الجبار، و الحسن بن داود النقّار، و جعفر بن سلیمان القافلانی، و علیّ بن محمد بن عمّار الزریری، و محمد ابن عمیر القاضی»، و غیر هؤلاء.
و قد أخذ القراءة عن «الحضینی» عدد کبیر منهم: «محمد بن الحسین الکارزینی، و أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعی، و أبو بکر أحمد بن المبارک
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 367
الواسطی، و إبراهیم بن سعید الرفاعی، و عبد الرحمن بن الهرمزان، و علیّ بن محمد الخبازی، و عبید اللّه بن أحمد» و غیر هؤلاء.
تصدّر «محمد بن الحسین الکارزینی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة و أقبل علیه حفاظ القرآن یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: «الحسن بن القاسم بن علی الأستاذ أبو علی الواسطی، المعروف بغلام الهرّاس»، شیخ العراق، و الجوّال فی الآفاق، ولد سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة، و قرأ «بواسط» علی: عبید اللّه بن إبراهیم، و عبد اللّه بن أبی عبد اللّه الحسین صاحب النقاش، و إبراهیم بن سعید الرفاعی.
و قرأ ببغداد علی: «عبد الملک النهروانی، و أبی أحمد بن أبی مسلم الفرضی، و أحمد بن عبد اللّه السوسنجردی، و محمد بن المظفر الدینوری، و القاضی أبی العلاء، و علیّ بن محمد بن عبید اللّه الحذّاء، و علی بن محمد بن موسی الصابونی، و بکر بن شاذان، و الحسن بن محمد السامری، و علی بن أحمد الحمّامی، و الحسن ابن ملاعب».
و قرأ بالکوفة علی: القاضی محمد بن عبد اللّه الجعفی، و أبی الحسن محمد بن جعفر النحوی ابن النجّاد.
و قرأ بدمشق علی: «أبی علی الأهوازی، و أبی علی الرهاوی». و قرأ بمصر علی: «أبی العباس بن نفیس، و الفضل بن عبد الرزاق، و الحسین بن إبراهیم الأنباری».
و قرأ بالبصرة علی: «الحسن بن علی بن بشّار صاحب النقاش، و علی بن محمد بن علّان».
و قرأ بالجامدة بکسر المیم، و هی قریة کبیرة من أعمال واسط، بین واسط و البصرة منها جماعة من العلماء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 368
قرأ علی: «محمد بن نزار التکریتی، و عمّه محمد بن القاسم».
و بحران علی «أبی القاسم الزیدی».
و بمکة المکرمة علی: «أبی عبد اللّه بن الحسین الکارزینی، و أبی عبد اللّه محمد ابن أحمد بن محمد العجلی، و محمد بن عمر بن إبراهیم الذهبی».
و من تلامیذ «الکارزینی»: عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد بن علی أبو معشر الطبری، القطان الشافعی، و هو شیخ أهل مکة عارف محقق أستاذ ثقة صالح.
له عدة مصنفات منها: کتاب التلخیص فی القراءات الثمان، و کتاب سوق العروس ضمّنه ألفا و خمسمائة روایة و طریق، و کتاب الدرر فی التفسیر، و کتاب الرشاد شرح القراءات الشاذة، و کتاب عنوان المسائل، و کتاب طبقات القراء، و کتاب العدد، و کتاب فی اللغة.
أخذ «أبو معشر الطبری» القراءة عن عدد من العلماء منهم: «الکارزینی و أبو القاسم علی بن محمد بن علی الزیدی، و إسماعیل بن راشد الحدّاد، و الحسن ابن محمد الأصفهانی».
توفی أبو معشر الطبری بمکة المکرمة سنة ثمان و سبعین و أربعمائة من الهجرة. رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 369

هو: محمد بن سفیان أبو عبد اللّه القیروانی الفقیه المالکی.
تفقه علی «أبی الحسن علی بن خلف القابسی» حتی برع فی الفقه، و سمع منه، ثم رحل إلی مصر، ألف کتاب «الهادی».
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، فی مقدمة علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
قرأ «محمّد بن سفیان» بمصر القراءات القرآنیة علی عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: إسماعیل بن محمد المهری لورش، و عرض الروایات علی «أبی الطیب ابن غلبون» و قرأ أیضا علی «یعقوب بن سعید الهواری، و کردم بن عبد اللّه».
قال «الحافظ أبو عمرو الدانی»: سمع معنا علی الشیخ أبی الحسن علیّ بن محمد بن خلف الفقیه القابسی، و کان ذا فهم، و حفظ، و ستر، و عفاف، و خرج من القیروان لأداء فریضة الحج سنة ثلاث عشرة و أربعمائة فحج و جاور بمکة، ثم أتی المدینة المنورة فمرض، و توفی بها أول لیلة من صفر و دفن بالبقیع.
أخذ القراءة عن «محمّد بن سفیان» عدد من طلاب العلم و فی مقدمتهم:
«أبو بکر القصری، و الحسن بن علی الجلولی، و عبد الملک بن داود القسطلانی، و عبد الحق الجلاد، و أبو العباس المهدوی، و أبو العالیة البندونی،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: القراء الکبار ج 1، ص 380. طبقات القراء ج 2، ص 147.
الوافی بالوفیات ج 3، ص 114. الدیباج المذهب ج 2، ص 235. شذرات الذهب ج 3، ص 203. نهایة الغایة الورقة 238. تاریخ الاسلام الورقة 167 [آیا صوفیا 3009].
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 370
و عثمان بن بلال العابد، و أحمد بن الحجری شیوخ ابن بلیمة، و عبد اللّه بن سمران القروی شیخ الهذلی، و أبو الحسن العجمی، و عبد اللّه بن سهل» و آخرون.
توفی «محمّد بن سفیان» بالمدینة المنورة أول لیلة من صفر بعد رجوعه من الحج سنة خمس عشرة و أربعمائة، و دفن بالبقیع.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 371

هو: محمد بن شریح بن أحمد بن محمد بن شریح بن یوسف، أبو عبد اللّه الرعینی الإشبیلی، نسبة إلی بلدة من بلاد الأندلس یقال لها «إشبیلیة» و قد نسب إلیها الکثیرون من العلماء «2».
و ابن شریح من خیرة علماء الأندلس المعروفین، و المشهود لهم بالثقة و الأمانة، ولد سنة ثمان و ثمانین و ثلاثمائة.
و ابن شریح منذ نعومة أظفاره رحل إلی بعض المدن للأخذ عن علمائها، و یخبرنا التاریخ أنه رحل إلی کل من «مصر، و بغداد، و مکة».
احتل «ابن شریح» مکانة سامیة بین العلماء مما جعل الکثیرین یثنون علیه، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «أبو عبد اللّه الإشبیلی المقرئ، الأستاذ، مصنف کتاب «الکافی» و کتاب «التذکیر» و کان من جلة قراء «الأندلس» «3».
أخذ «محمّد بن شریح» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن سعید بن أحمد بن عبد اللّه المعروف بابن نفیس، أبو العباس الطرابلسی الأصل ثم المصری».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 434 و رقم الترجمة 370. غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 153، و رقم الترجمة 3062. الصلة لابن بشکوال ج 2، ص 553. مرآة الجنان ج 3، ص 120. شذرات الذهب ج 3، ص 354.
(2) انظر الأنساب للسمعانی ج 1، ص 161.
(3) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 434.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 372
و هو من القراء المشهورین، و من الثقات المعروفین، انتهی إلیه علوّ الإسناد، و قد عمّر حتی قارب المائة.
أخذ القراءة عن عدد من القراء، و فی مقدمتهم: «أبو عدی عبد العزیز ابن علیّ صاحب أبی بکر بن یوسف».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بعلوّ الإسناد، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و ینهلون من علمه، و من الذین قرءوا علیه: «محمد بن شریح، و عبد الوهاب ابن محمد القرطبی» و غیرهما کثیر.
توفی «أحمد بن سعید» فی رجب سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة. و قیل: سنة خمس و أربعین و أربعمائة.
و من شیوخ «محمّد بن شریح» فی القراءة: «أحمد بن محمد أبو الحسن القنطری» نزیل مکة المکرمة. و هو من شیوخ القراء المعروفین، أخذ القراءة عن عدد من القراء و فی مقدمتهم: «الحسن بن محمد بن الحباب، و عمر بن إبراهیم الکتّانی». معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ ج‌2 372 رقم الترجمة/ 96«محمد بن شریح» ت 476 ه ..... ص : 371
بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «محمد بن شریح، و أحمد بن عمّار المهدوی» و غیرهما کثیر.
توفی «أحمد القنطری» بمکة المکرمة سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة.
و من شیوخ «محمّد بن شریح» فی القراءة: «أحمد بن علیّ بن هاشم» الملقب بتاج الأئمة، أبو العباس المصری، و هو من مشاهیر القراء بمصر، و من الثقات المعروفین.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 373
أخذ «تاج الأئمة» القراءة عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «عمر ابن عراک، و أبو عدی عبد العزیز بن الإمام». کما سمع حروف القراءات من «منیر بن أحمد» عن أحمد بن إبراهیم بن جامع، و من «الحسن بن عمر ابن إبراهیم البزار». ثم رحل إلی «بغداد» و قرأ علی «أبی الحسن بن الحمامی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالثقة، و صحّة الإسناد، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه:
«محمّد بن شریح».
و یحدثنا التاریخ أنه دخل بلاد الأندلس سنة عشرین و أربعمائة، فقرأ علیه بها عدد کبیر منهم: «أبو عمر الطلمنکی» مع کبر سنّة.
توفی «أحمد بن علیّ بن هاشم» سنة خمس و أربعین و أربعمائة.
و من شیوخ «محمّد بن شریح» فی القراءة: «الحسن بن محمد بن إبراهیم المالکی» أبو علی البغدادی، و هو من مشاهیر القراء، المشهود لهم بالثقة، و صحة الإسناد، و من المؤلفین المعروفین، فهو صاحب کتاب «الروضة فی القراءات الإحدی عشرة».
و یحدثنا التاریخ أن «أبا علی البغدادی» رحل إلی «مصر» و اشتهر بها حتی أصبح شیخا لقرّائها.
أخذ «أبو علی البغدادی» القراءة، و حروف القراءات عن مشاهیر العلماء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن عبد اللّه السوسنجردی».
و بعد ان اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «محمد بن شریح، و إبراهیم بن إسماعیل».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 374
توفی «أبو علی البغدادی» فی رمضان سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة.
و من شیوخ «محمّد بن شریح»: «مکی بن أبی طالب» یقول «الذهبی»:
أجاز له- أی إلی «محمّد بن شریح»- «مکی بن أبی طالب» و أخذ عنه، و مکی بن أبی طالب من خیرة العلماء الأندلسیین، و هو إمام محقّق عارف، ولد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة بالقیروان.
احتل «مکی بن أبی طالب» مکانة سامیة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول صاحبه «أحمد بن مهدی» المقرئ: کان «مکی بن أبی طالب» من أهل التبحّر فی علوم القرآن، و العربیة، حسن الفهم، و الخلق، جیّد الدین و العقل، کثیر التألیف فی علوم القرآن، محسنا، مجوّدا، عالما بمعانی القراءات، أخبرنی أنه سافر إلی «مصر» و هو ابن ثلاث عشرة سنة، و تردّد إلی المؤدبین، و أکمل القرآن، و رجع إلی «القیروان»، ثم رحل فقرأ القراءات علی «ابن غلبون» سنة ست و سبعین و ثلاثمائة، و قرأ بالقیروان أیضا بعد ذلک، ثم رحل سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة و حجّ، ثم حج سنة سبع و ثمانین و جاور ثلاثة أعوام، و دخل الأندلس سنة ثلاث و تسعین، و جلس للإقراء بجامع قرطبة، و عظم اسمه، و جلّ قدره «1».
و یقول «ابن بشکوال»: قلّده «أبو الحزم جهور» خطابة مسجد قرطبة بعد وفاة «یونس بن عبد اللّه القاضی» و کان قبل ذلک ینوب عنه، و له ثلاثون تألیفا، و کان خیّرا، متدیّنا، مشهورا بالصلاح «2».
و من مؤلفاته: «التبصرة فی القراءات السبع، و الکشف عن علل القراءات، و مشکل إعراب القرآن، و الموجز فی القراءات، و الرعایة فی التجوید. و یقول «ابن الجزری»: و توالیفه تنوف عن ثمانین تألیفا.
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 309.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 309.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 375
و یقول رحمه اللّه تعالی: «ألفت کتابی الموجز فی القراءات بقرطبة سنة أربع و تسعین و ثلاثمائة، و ألفت کتاب التبصرة بالقیروان سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، و ألفت کتاب «مشکل الغریب» بمکة المکرمة سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة، و ألفت «مشکل الإعراب» فی الشام، ببیت المقدس سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة، و ألفت باقی توالیفی بقرطبة سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة» «1».
توفی «مکی بن أبی طالب» فی المحرم سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة.
و بعد أن اکتملت مواهب «محمّد بن شریح» تولی خطابة مسجد «اشبیلیة» و تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و فی مقدمة من قرأ علیه: «ابنه الخطیب أبو الحسن، شریح» و عیسی بن حزم بن عبد اللّه بن الیسع، أبو الأصبغ الغافقی، الأندلسی نزیل المریّة بفتح المیم و تشدید الرّاء، و هی مدینة عظیمة علی ساحل بحر الأندلس. من شرقیها، نسب إلیها بعض العلماء.
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عیسی بن حزم».
و بعد هذه الحیاة التی عاشها «محمّد بن شریح» توفی سنة ست و سبعین و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 310.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 376

هو: محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن القاسم بن المرزبان بن شاذان أبو بکر الأصبهانی الأعرج یعرف بأبی شیخ، نزیل بغداد، مقرئ صالح عالی الإسناد ثقة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «محمّد بن عبد اللّه» فی سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة ه، أخذ «محمد بن عبد اللّه» القراءة القرآنیة عن خیرة علماء عصره، و فی مقدمتهم: «عبد اللّه بن محمد بن فورک أبو بکر القباب الأصبهانی»، إمام وقته، مقرئ، مفسر، مشهور، قال عنه «الحافظ أبو العلاء»: «أبو بکر القباب من جلة قراء أصبهان، و من العلماء بتفسیر القرآن، کثیر الحدیث، ثقة نبیل» ت 307 ه.
و محمد بن القاسم بن حسنویه بن عبد اللّه الأصبهانی المقرئ، و محمد بن أحمد ابن عمر بن یوسف أبو عمر الأصبهانی الخرقی الضریر المقرئ، حاذق مشهور، بأصبهان، ثقة، و قد عمّر دهرا طویلا، و محمد بن جعفر بن محمد أبو جعفر التمیمی الصابونی الأصبهانی، مقرئ، مشهور ضابط شیخ أصبهان.
و عبد الرحیم بن محمد الحسناباذی، و محمد بن علان، و أبو بکر محمد بن علی بن أحمد، و محمد بن أحمد بن محمد الهروی، و العباس بن أحمد بن المظفر السراج، و أبو بکر بن حسنویه.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: طبقات القراء ج 2، ص 175. القراء الکبار ج 1، ص 390.
إنباه الرواة ج 3، ص 155. تلخیص ابن مکتوم ص 214.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 377
تصدّر «محمّد بن عبد اللّه» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و الضبط و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه و یقرءون علیه، و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: «عبد السید بن عتاب، و عبد العزیز بن الحسین، و أبو علی الشرمقانی، و أبو الحسن الخیاط، و أبو القاسم الهذلی» و آخرون.
اشتهر «محمّد بن عبد اللّه» بالثقة و الضبط و غیر ذلک من الصفات الحمیدة مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول الإمام «ابن الجزری»: «محمّد بن عبد اللّه نزیل بغداد، مقرئ صالح، عالی الإسناد، ثقة» اه.
و قال «القفطی»: «محمّد بن عبد اللّه الأدیب الأصبهانی حافظ النحو و اللغة، و روی الحدیث، و استفاد الناس منه، و أخذوا عنه مدة طویلة» اه.
توفی «محمّد بن عبد اللّه» فی لیلة الاثنین الثانی من جمادی الآخرة سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 378

هو: محمّد بن عبد اللّه، و یقال: محمّد بن عبید اللّه أبو الحسین المؤدب البغدادی، الضریر، و هو من القراء الثقات.
أخذ القراءة عن «عمر بن إبراهیم بن أحمد بن کثیر أبو حفص الکتانی البغدادی»، و هو من القراء، و المحدثین الثقات.
ولد سنة ثلاثمائة، و أخذ القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر ابن مجاهد» و سمع حروف القراءات من «إبراهیم بن عرفة نفطویه» و آخرین.
ثم تصدر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «أبو نصر أحمد بن محمّد بن أحمد الحدّاد» و آخرون.
توفی «أبو حفص الکتانی» فی رجب سنة تسعین و ثلاثمائة عن تسعین سنة.
و أخذ «محمّد بن عبد اللّه» سنة الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء، فقد سمع «أبا الحسن الدارقطنی، و أبا حفص بن شاهین، و أبا طاهر المخلص».
توفی «محمّد بن عبد اللّه» یوم السبت سادس المحرم سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: تاریخ بغداد ج 5، ص 476 و رقم الترجمة 3030. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 421 و رقم الترجمة 359. و غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2 ص 191 و رقم الترجمة 3205.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 379

هو: محمّد بن علی بن محمّد بن عبد اللّه الشوکانی ثم الصنعانی. و هو من حفاظ القرآن، و من خیرة العلماء المجتهدین المؤلفین: و هو مفسّر، محدث، فقیه، أصولیّ، مؤرخ، أدیب، نحوی، منطقی، متکلم، حکیم.
کتب «الشوکانی» لنفسه ترجمة فی کتابه «البدر الطالع» أسوة بغیره من المحدثین، و العلماء، و هذا ملخص لما کتبه:
ولد یوم الاثنین الثامن و العشرین من ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین و مائة و ألف، بهجرة شوکان من بلاد خولان، و نشأ بصنعاء، فقرأ «القرآن» علی جماعة من المعلمین، ثم ختمه علی الفقیه «حسن بن عبد اللّه» و جوّده علی جماعة من مشایخ القرآن بصنعاء، ثم حفظ الکثیر من الکتب، منها: کتاب «الأزهار» للإمام المهدی، و مختصر الفرائض للعصیفری، و الملحة للحریری، و الکافیة الشافیة لابن الحاجب، و التهذیب للتفتازانی، و التلخیص للقزوینی، و منظومة الجزری، و آداب البحث للعضد، و مع ذلک کان کثیر الاشتغال بمطالعة کتب التواریخ، و مجامیع الأدب، ثم شرع فی طلب العلم، و أخذ علومه عن عدد کبیر من العلماء: فقرأ علی والده رحمه اللّه تعالی فی شرح الأزهار، و شرح الناظری لمختصر العصیفری، و قرأ الفقه علی «أحمد بن محمّد بن الحرازی» و به انتفع، و علیه تخرج، و طالت ملازمته له نحو ثلاث عشرة سنة.
و فی أیام قراءته فی الفروع شرع فی قراءة النحو؛ فقرأ عدة کتب فی ذلک منها: «الملحة و شرحها» علی العلّامة «إسماعیل بن الحسن بن أحمد»، و قرأ
______________________________
(1) انظر ترجمته فی: البدر الطالع للشوکانی ج 2، ص 214 و رقم الترجمة 482.
معجم المؤلفین ج 11، ص 53.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 380
شرح «الرضی» علی الکافیة علی «القاسم بن یحیی الخولانی»، و قرأ شرح «إیساغوجی» للقاضی زکریا علی «عبد اللّه بن اسماعیل النّهمی».
و قرأ الشرح المطول للسعد التفتازانی، و قرأ شرح جمع الجوامع للمحلّی علی «عبد القادر بن أحمد»، و قرأ شرح الجزریة، علی «هادی بن حسین»، و قرأ «البحر الزخار» و حاشیته، و تخریجه، و ضوء النهار علی شرح الأزهار علی «عبد القادر بن أحمد». و قرأ الکشاف و حاشیته، علی «الحسن بن إسماعیل المغربی».
و سمع صحیح مسلم، و سنن الترمذی، و بعض الموطإ، و بعض شفاء القاضی عیاض، علی «عبد القادر بن أحمد».
و سمع جمیع سنن «أبی داود» و تخریجها للمنذری، علی «الحسن بن إسماعیل المغربی». و کذلک سمع شرح بلوغ المرام، علی «الحسن بن إسماعیل» و هناک کتب أخری ذکرها الشوکانی، أعرضت عن ذکرها، و بعد ذلک یقول «الشوکانی»: هذا ما أمکن سرده من مسموعات صاحب الترجمة و مقروءاته، و له غیر ذلک من المسموعات و المقروءات.
ثم یقول الشوکانی عن نفسه: «و کانت قراءتی لما تقدم ذکره فی «صنعاء» و لم أرحل لأعذار منها: عدم الإذن من الأبوین، و قد درس جمیع ما تقدم ذکره، و أخذه عنه الطلبة، و تکرر أخذهم عنه فی کل یوم من تلک الکتب، و کثیرا ما کان یقرأ علی مشایخه، فإذا فرغ من کتاب قراءة أخذه عنه تلامذته، بل ربما اجتمعوا علی الأخذ عنه قبل أن یفرغ من قراءة الکتاب علی شیخه، و کان یبلغ دروسه فی الیوم و اللیلة إلی نحو ثلاثة عشر درسا، منها ما یأخذه من مشایخه، و منها ما یأخذه عنه تلامذته، و استمرّ علی ذلک مدّة حتی لم یبق عند أحد من شیوخه ما لم یکن من جملة ما قد قرأه.
ثم یقول الشوکانی عن نفسه: ثم إن صاحب الترجمة جلس لإفادة الطلبة فقط، فکانوا یأخذون عنه فی کل یوم زیادة علی عشرة دروس، فی فنون
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 381
متعددة، و اجتمع منها فی بعض الأوقات: التفسیر، و الحدیث، و الأصول، و النحو، و الصرف، و البیان، و المعانی و المنطق، و الفقه، و الجدل، و العروض.
ثم یقول الشوکانی: و کان فی أیام قراءته علی الشیوخ، و إقرائه لتلامذته یفتی أهل مدینة صنعاء، بل و من وفد إلیها، بل ترد علیه الفتاوی من الدیار التهامیة، و شیوخه إذ ذاک أحیاء، و کادت الفتیا تدور علیه من أعوام الناس و خواصهم، و استمرّ یفتی من نحو العشرین من عمره فما بعد ذلک، و کان لا یأخذ علی الفتیا شیئا تنزها.
و یقول الشوکانی عن نفسه: و ربما قال الشعر إذا دعت لذلک حاجة کجواب ما یکتبه إلیه بعض الشعراء من سؤال، أو مطارحة أدبیّة، أو نحو ذلک، و من ذلک قوله:
أنا راض بما قضی‌واقف تحت حکمه
سائل أن أفوز بالخیرمن حسن ختمه و یقول الشوکانی عن نفسه: و ابتلی بالقضاء فی مدینة صنعاء بعد موت من کان متولیا للقضاء، و کان دخوله فی القضاء و هو ما بین الثلاثین و الاربعین.
ترک الشوکانی للمکتبة الإسلامیة و العربیة الکثیر من المصنفات فی علوم متفرقة منها المطولات، و منها المختصرات، و قد ذکرها الشوکانی أثناء ترجمته لنفسه، من هذه المصنفات: «نیل الأوطار و شرح المنتقی من الأخبار» أرشده إلی تصنیفه جماعة من شیوخه، و عرض علیهم بعضا منه.
و کتاب «الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة».
و کتاب «المختصر البدیع فی الخلق الوسیع» ذکر فیه خلق السماوات و الأرض، و الملائکة، و الجن، و الإنس، و سرد غالب ما ورد من الآیات و الأحادیث و تکلم علیها.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 382
و کتاب «المختصر الکافی من الجواب الشوافی».
و رسالة فی أحکام الاستجمار، و رسالة فی أحکام النفاس، و رسالة فی الکلام علی وجوب الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی الصلاة، و القول الصادق فی إمامة الفاسق، و رسالة فی «أسباب سجود السهو» و کتاب «البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع» و کتاب «فتح القدیر الجامع بین فنّی الروایة و الدرایة من علم التفسیر» فی خمسة مجلدات.
و رسالة فی وجوب الصوم علی من لم یفطر إذا وقع الإشعار فی دخول رمضان فی النهار.
و رسالة فی کون الخلع طلاقا، أو فسخا. و رسالة فی حکم الطلاق ثلاثا، و رسالة فی الطلاق البدعی، و رسالة فی نفقة المطلقة، و رسالة فی بیع الشی‌ء قبل قبضه، و شفاء العلل فی حکم زیادة الثمن لأجل الأجل.
و القول المحرر فی حکم لبس المعصفر، و سائر أنواع الأحمر.
و البحث المسفر عن تحریم کل مسکر و مفتّر، و إتحاف المهرة بالکلام علی حدیث لا عدوی و لا طیرة، و رسائل فی أحکام لبس الحریر، و رسالة فی حکم المخابرة، و زهر النّسرین الفائح بفضائل العمرین.
و رسالة فی لحوق ثواب القراءة، المهداة من الأحیاء إلی الأموات، و القول المقبول فی ردّ خبر المجهول من غیر صحابة الرسول، و فتح القدیر فی الفرق بین المعذرة و التعذیر، و تنبیه الأعلام علی تفسیر المشتبهات بین الحلال و الحرام، و الدرّ النضید فی إخلاص التوحید، و القول الجلیّ فی لبس النساء الحلیّ، و القول المفید فی حکم التقلید، و الفتح الربانی فی فتاوی الشوکانی.
ثم یقول الشوکانی بعد سرده لهذه المصنفات: هذا ما أمکن خطوره بالباب حال تحریر هذه الترجمة، و لعل ما لم یذکر أکثر مما ذکر، و قد کان جمیع ما
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 383
تقدم من القراءة علی شیوخه فی تلک الفنون، و قراءة تلامذته لها علیه مع غیرها، و تصنیف بعض ما تقدم تحریره، قبل ان یبلغ صاحب الترجمة أربعین سنة، بل درس فی شرحه للمنتقی قبل ذلک، و ترک التقلید، و اجتهد رأیه اجتهادا مطلقا غیر مقیّد، و هو قبل الثلاثین، و کان منجمعا عن بنی الدنیا لم یقف بباب أمیر، بل کان مشتغلا فی جمیع أوقاته بالعلم درسا و تدریسا و إفتاء و تصنیفا.
و هکذا کان الشوکانی، حتی توفاه اللّه تعالی سنة خمسین و مائتین و ألف من الهجرة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 384

هو: محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسن بن هارون أبو الحسن التمیمی الکوفی النحوی المعروف بابن النجار.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «ابن النجار» أول سنة ثلاث و ثلاثمائة من الهجرة. أخذ «ابن النجار» القراءة عن خیرة العلماء، یقول «ابن الجزری»: أخذ القراءة عرضا عن «محمّد بن الحسن بن یونس، و الحسن بن داود النقار، و عن أبیه جعفر بن محمّد «2».
کما أخذ حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء.
یقول «الخطیب البغدادی»: قدم «محمّد بن النجار» بغداد، و حدث بها عن «محمّد بن الحسین الأشنانی، و عبید اللّه بن ثابت الحریری، و إسحاق بن محمّد بن مروان، و محمّد بن القاسم بن زکریا المحاربی، و أبی بکر بن درید، و نفطویه، و أبی روق الهزّانی، و محمّد بن یحیی الصولی» «3».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: تاریخ بغداد ج 2، ص 158. و إرشاد الأریب ج 18 ص 103. و إنباه الرواة ج 3، ص 83. و تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1062. و الوافی بالوفیات ج 2، ص 305. و البدایة و النهایة ج 11، ص 347. و معرفة القراء ج 1، ص 367. و طبقات القراء ج 2، ص 11. و طبقات النحاة لابن قاضی شهبة ج 1، ص 31. و بغیة الوعاة ج 1، ص 69. و شذرات الذهب ج 3، ص 164.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 111.
(3) انظر طبقات القراء ج 1، ص 367.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 385
تصدر «محمّد بن النجار» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام و اشتهر بالثقة، و صحة السند، و عمّر طویلا، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، یقول «الإمام ابن الجزری»: روی القراءة عن «ابن النجار» «الحسن ابن محمّد البغدادی، و أبو علی غلام الهراس، و أبو علی العطار» «1».
و قال «الخطیب البغدادی»: حدثنا عن «محمّد بن النجار» «محمّد بن علیّ ابن مخلد الوارق، و أحمد بن علی بن التوزی، و أبو القاسم الأهوازی، و أحمد ابن عبد الواحد الوکیل»، و غیرهم، ثم یقول «البغدادی»: و ذکر لی «الحسن ابن علی بن عبد اللّه المقرئ، و أبو یعلی أحمد بن عبد الواحد الوکیل» أنهما سمعا منه ببغداد فی سنة إحدی و تسعین و ثلاثمائة «2».
اشتهر «ابن النجار» بین العلماء بالدقة و الثقة، مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «أبو علی البغدادی»: کان «ابن النجار» من جلة أهل العربیة و من أهل الحدیث، مثقفا، فاضلا «3».
و قال «ابن الجزری»: «ابن النجار مقرئ نحوی معمّر مسند ثقة» «4» و قال «الخطیب البغدادی»: أخبرنا أحمد بن محمّد العتیقی، و أبو منصور محمّد بن أحمد بن عبد العزیز العکبری» قالا: توفی أبو الحسن محمّد بن جعفر بن النجار المقرئ، بالکوفة فی جمادی الأولی سنة اثنتین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2، ص 111.
(2) انظر تاریخ بغداد ج 2، ص 159.
(3) انظر طبقات القراء ج 2، ص 111.
(4) انظر طبقات القراء ج 2، ص 111.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 386

هو: محمّد بن إبراهیم بن هانئ بن عیشون أبو عبد اللّه القیسی الأندلسی الألبیری.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «محمّد بن هانئ» القراءة القرآنیة عن خیرة العلماء، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: رحل و أخذ القراءات عرضا عن محمّد بن عبد اللّه بن أشتة، و سمع منه کتاب «المحبر» «2».
تصدر «محمّد بن هانئ» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه حفاظ القرآن، یأخذون عنه، و فی هذا یقول «الإمام الدانی»: حدّث و کتب، و قرأ علیه غیر واحد من أصحابنا».
و قال «ابن الجزری»: و ممن قرأ علیه «مروان بن عبد الملک».
توفی «محمّد بن هانئ» بعد التسعین و ثلاثمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: القراء الکبار ج 1، ص 388. طبقات القراء ج 2، ص 47.
التکملة لکتاب الصلة ص 374 و الذیل و التکملة ج 6، ص 106.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 47.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 387

هو محمّد بن عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه بن یحیی بن خالد أبو عبد اللّه الجعفی الکوفی القاضی المعروف بالهروانی.
ولد سنة خمس و ثلاثمائة من الهجرة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «الهروانی» القراءة عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «محمّد بن الحسن بن یونس النحوی، و حماد بن أحمد الکوفی» «2».
کما أخذ «الهروانی» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من العلماء. یقول «الخطیب البغدادی»: سمع «الهروانی» علیّ بن محمّد بن هارون الحمیری، و محمّد بن القاسم بن زکریا المحاربی، و نحوهما. و قدم بغداد و حدث بها، و کان ثقة فاضلا جلیلا، یقرئ القرآن، و یفتی فی الفقه علی مذهب «أبی حنیفة» و کان من عاصره من الکوفة یقول: لم یکن بالکوفة من هو أفقه منه «3».
و من الأحادیث التی رواها «الهروانی» و ذکرها «الخطیب البغدادی» ما یلی:
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: تاریخ بغداد ج 5، ص 473. و تذکره الحفاظ ج 3، ص 1062. و الوافی بالوفیات ج 3، ص 320. و الجواهر المضیئة ج 2، ص 65. و معرفة القراء ج 1، ص 368. و طبقات القراء ج 2، ص 177. و شذرات الذهب ج 3، ص 165.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 177. و القراء الکبار ج 1، ص 368.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 5، ص 472.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 388
قال «البغدادی»: حدثنی عبید اللّه بن أبی الفتح، حدثنا محمّد بن عبد اللّه الهروانی الکوفی ببغداد، حدثنا علی بن محمّد بن هارون الحمیری، حدثنا أبو کریب محمّد بن العلاء، حدثنا عبد اللّه بن إدریس بن الفرات القزاز عن أبیه عن «أبی حازم» عن «أبی هریرة» رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«إن بنی إسرائیل کانت تسوسهم الأنبیاء، کلما ذهب نبی خلفه نبی، و إنه لیس کائن بعدی نبی».
قالوا: یا رسول اللّه فما یکون؟ قال: «یکون خلفاء و یکثرون».
قالوا: «یا رسول اللّه فما نصنع؟ قال: «أوفوا بیعة الأول فالأول، أدّوا الذی علیکم، و یسألهم اللّه الذی علیهم» اه «1».
تصدر «محمّد الهروانی» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «أبو علی البغدادی، و أبو علی غلام الهراس، و محمّد بن علی بن الحسن العلوی، و أبو علی الشرمقانی، و أبو علی العطّار، و أبو الفضل الخزاعی» «2».
احتل «محمّد الهروانی» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه.
قال العتیقی»: ما رأیت بالکوفة مثله» «3».
و قال «أبو علی المالکی»: کان من جلة أصحاب الحدیث، فقیها علی مذهب العراقیین جلیل القدر» «4».
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 5، ص 472.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 177. و القراء الکبار ج 1، ص 368.
(3) انظر طبقات القراء ج 2، ص 177.
(4) انظر طبقات القراء ج 2، ص 177.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 389
و قال «أبو العزّ عن أبی علی الواسطی»: کان «محمّد الهروانی» جلیلا فی زمانه، یرجل إلیه فی طلب القرآن و الحدیث من کل بلد «1».
و قال «ابن الجزری»: أبو عبد اللّه الجعفی الکوفی نحوی، مقرئ، ثقة یعرف بالهروانی بفتح الهاء و الراء، و هو الذی کان یأخذ بإعادة الإخلاص ثلاث مرات عند الختم، انفرد بذلک فی روایة «الأعشی» ذکر ذلک عنه «أبو الفخر حامد بن حسنویه القزوینی، و الظاهر ذلک اختیار منه «2».
قال «أحمد بن علی بن التوزی»: توفی القاضی أبو عبد اللّه بن الهروانی بالکوفة فی لیلة الخمیس الثانی عشر من رجب سنة اثنتین و أربعمائة، و قد نیف علی التسعین سنة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 2، ص 177.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 177.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 390

هو: مسافر بن الطیب بن عبّاد أبو القاسم البصری، ثم البغدادی.
ولد «مسافر» سنة أربع و أربعین و ثلاثمائة.
أخذ «مسافر» القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «علی بن محمّد بن إبراهیم بن خشنام المالکی أبو الحسن البصری الدلّال»، و هو شیخ مشهور، زاهد، صالح، ثقة، عدل.
عرض القراءة علی: «أبی العباس محمّد بن یعقوب المعدّل، و أبی بکر محمّد ابن موسی الزینبی».
و أخذ عن «ابن خشنام» القراءة: «أحمد عبد الکریم بن عبد اللّه القاضی، و مسافر بن الطیب، و محمّد بن الحسین الکارزینی، و علیّ بن أحمد الجوردکی، و طاهر بن غلبون، و أبو القاسم عبد العزیز بن محمّد الفارسی، و أبو أحمد عبد السلام بن الحسین البصری، و الحسن بن محمّد بن الفحام، و محمّد بن نزار التکریتی».
توفی «ابن خشنام» بالبصرة سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة.
تصدّر «مسافر بن الطیّب» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أحمد بن الحسن ابن خیرون أبو الفضل البغدادی»، و هو أستاذ مقرئ ثقة، و أخذ القراءة
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: تاریخ بغداد ج 13، ص 231. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 341. طبقات القراء ج 2، ص 293- 294.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 391
عرضا عن: علیّ بن طلحة البصری، و روی الحروف عن «الحسن بن أحمد بن شاذان، و القاضی الحسین الصیمری».
و روی القراءات عنه عرضا: ابن أخیه «محمّد بن عبد الملک» و روی عنه حروف القراءات: «إبراهیم بن محمّد الهیتی».
و من تلامیذ «مسافر بن الطیّب»: عبد السیّد بن عتاب بن محمّد بن جعفر ابن عبد اللّه الحطاب»، بالحاء المهملة أبو القاسم البغدادی، الضریر، قرأ علی:
«الحسن بن علیّ بن الصقر، و أحمد بن رضوان، و الحسن بن ملاعب، و الحسن ابن أبی الفضل الشرمقانی، و أبی الحسن الحمّامی، و علی بن أحمد بن محمّد بن داود الرزاز، و أبی العلاء الواسطی، و أبی طاهر محمّد بن یاسین الحلبی، و أبی بکر محمّد بن علیّ بن زلال، و محمّد بن عبد اللّه الشمعی، و الحسین بن أحمد الحربی».
و قرأ علی «عبد السیّد بن عتاب»: أبو علی بن سکرة الصدفی، و محمّد بن عبد الملک بن خیرون، و أبو الکرم بن الشهرزوری.
توفی «عبد السیّد» سنة سبع و ثمانین و أربعمائة.
و من تلامیذ «مسافر بن الطیّب»: علی بن عبد الرحمن بن هارون بن عیسی بن الجراح أبو الخطاب الوزیر البغدادی الشافعی، و هو إمام مقرئ ضابط مجوّد القراءة، ولد سنة تسع أو عشر و أربعمائة، و أخذ القراءة عن «علی ابن عمر بن بکیر النجار، و علی بن الصقر الدینوری».
و قرأ علیه: «أبو محمّد سبط الخیاط، و أبو الکرم الشهرزوری، و سعد اللّه ابن الدجاجی».
و نظم فی القراءات کتابا، و انتهت إلیه رئاسة القراءة.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 392
و کان یصلی بالمستظهر باللّه التراویح، توفی سنة سبع و تسعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «مسافر بن الطیّب»: عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمّد أبو معشر الطبری، القطان الشافعی، شیخ أهل مکة، و هو إمام عارف محقق، و أستاذ ثقة صالح.
قرأ علی: «أبی القاسم علیّ بن محمّد بن علی الزیدی بحرّان، و أبی عبد اللّه الکارزینی، و ابن نفیس، و إسماعیل بن راشد الحدّاد، و الحسین بن محمّد الأصفهانی، و أبی الفضل عبد الرحمن بن الحسن الرازی، و علیّ بن الحسین الطریثیثی».
و قرأ علیه: «الحسن بن بلیمة، و إبراهیم بن عبد الملک القزوینی، و عبد اللّه ابن منصور بن أحمد البغدادی، و عبد اللّه بن عمر بن العرجاء، و إبراهیم بن المسبّح و محمّد بن إبراهیم بن نعم الخلف، و منصور بن الحسین، و محمّد بن إبراهیم الأزجاهی، و عبد اللّه بن أبی الوفاء القیسی، و سلیمان بن عبد اللّه الأنصاری، و یحیی بن الخلوف الحمیری». و ألف کتاب «التلخیص» فی القراءات الثمان، و کتاب «سوق العروس» فیه ألف و خمسمائة روایة و طریق، و کتاب الدرر فی التفسیر، و کتاب الرشاد فی شرح القراءات الشاذّة، و کتاب «عنوان المسائل» و کتاب طبقات القراء، و کتاب العدد، و کتابا فی اللغة.
توفی «أبو معشر الطبری» بمکة سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
و من تلامیذ «مسافر بن الطیّب»: أحمد بن عبد القادر بن یوسف أبو الحسین المقرئ، و قد قرأ علیه «أبو الکرم الشهرزوری».
و من تلامیذ «مسافر بن الطیّب»: أحمد بن علی بن عبید اللّه بن عمر بن سوار، أبو طاهر البغدادی الحنفی، و هو أستاذ کبیر ثقة محقق، قرأ علی:
«الحسن بن أبی الفضل الشرمقانی، و الحسن بن علیّ بن عبد اللّه العطّار، و علی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 393
ابن محمّد بن فارس الخیاط، و علیّ بن طلحة بن محمّد البصری، و أبی تغلب عبد الوهاب بن علیّ بن الحسن المؤدب، و فرج بن عمر الواسطی، و أبی بکر محمّد ابن عبد الرحمن النهاوندی، و عتبة بن عبد الملک العثمانی الأندلسی، و منصور ابن محمّد بن عبد اللّه التمیمی، و أحمد بن مسرور بن عبد الوهاب، و عبد اللّه ابن محمّد بن مکی، و أبی الفتح عبد الواحد بن شیطا، و أحمد بن محمّد بن إسحاق المقری، و مسافر بن الطیب البصری» و روی قراءة الإمام محمّد بن إدریس الشافعی عن «أبی الفرج الحسین بن علیّ الطناجیری»، و روایة «المسیبی» عن:
«محمّد بن عبد الواحد بن رزمة» و روایة «الثعلبی» عن «ابن ذکوان»: عن «عبید اللّه بن أحمد بن عثمان الصیرفی، و روایة «العجلیّ» عن حمزة» عن «الحسن بن محمّد الخلال»، و روایة «الدوری عن الکسائی» عن علیّ بن محمّد ابن قشیش، و روایة «أبی الحارث» عن «عبید اللّه بن أحمد بن علیّ الکوفی».
قرأ علیه: «أبو علیّ بن سکرة الصدفی، و محمّد بن الخضر، و أبو محمّد سبط الخیاط، و أبو الکرم الشهرزوری». و روی عنه حروف القراءات: «الحافظ أبو طاهر السلفی، و أبو بکر أحمد بن المقرّب الکرخی».
توفی «ابن سوار» سنة تسع و تسعین و أربعمائة.
توفی «مسافر بن الطیّب» فی شوال سنة ثلاث و أربعین و أربعمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 394

هو: محمد بن أحمد بن علی بن حسین أبو مسلم کاتب الوزیر «أبی الفضل» البغدادی نزیل مصر، ولد سنة خمس و ثلاثمائة.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو مسلم الکاتب» القراءة عن خیرة العلماء، یقول «الإمام ابن الجزری»: روی القراءة عن «أبی بکر بن مجاهد، و محمد بن أحمد بن قطن، و علی بن أحمد بن بزیع» و سمع من «ابن درید، و نفطویه، و ابن الأنباری» و أبی القاسم البغوی، و ابن أبی داود». و دخل المغرب فسمع من «أبی القاسم زیاد بن مؤنس» «2».
کما أخذ «أبو مسلم الکاتب» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن خیرة العلماء، یقول «الخطیب البغدادی»: نزل «أبو مسلم الکاتب» مصر و حدث بها عن «أبی القاسم البغوی، و عبد اللّه بن أبی داود، و یحیی بن محمد بن صاعد، و بدر ابن الهیثم، و سعید بن محمد ابن أخی زبیر الحافظ، و أبی بکر بن درید، و أبی بکر بن مجاهد، و إبراهیم بن عرفة النحوی» «3».
ثم یقول «الخطیب البغدادی»: حدثنا عنه «أحمد بن محمد العتیقی،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: تاریخ بغداد ج 1، ص 323. و میزان الاعتدال ج 3، ص 461. و الوافی بالوفیات ج 2، ص 52. و معرفة القراء ج 1، ص 359. و طبقات القراء ج 2، ص 73.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 73.
(3) انظر تاریخ بغداد ج 1، ص 323.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 395
و القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی المصری».
ثم یقول: و حدثنی «الصوری» قال: حدثنی «أبو الحسن العطار وکیل «أبی مسلم الکاتب» و کان من أهل العلم، و المعرفة بالحدیث، کتب و جمع و لم یکن بمصر بعد «عبد الغنی بن سعید» أفهم منه، قال: «ما رأیت فی أصول «أبی مسلم» عن «البغوی» شیئا صحیحا غیر جزء واحد، کان سماعه فیه صحیحا، و ما عدا ذلک مفسودا» «1».
تصدر «أبو مسلم الکاتب» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، و تتلمذ علیه الکثیرون، و فی هذا یقول «الإمام ابن الجزری»: روی القراءة عن أبی مسلم الکاتب: الحافظ أبو عمرو الدانی، و قال: کتبنا عنه کثیرا، و رشأ بن نظیف، و أبو علی الأهوازی، و أحمد بن بابشاذ، و أحمد بن علی بن هاشم تاج الأئمة. ا ه «2» احتل «أبو مسلم الکاتب» مکانة سامیة مما استوجب الثناء علیه. یقول «ابن الجزری»: أبو مسلم الکاتب نزیل مصر معمّر مسند عالی السند» «3».
توفی «أبو مسلم الکاتب» فی ذی القعدة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر تاریخ بغداد ج 1، ص 323.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 73.
(3) انظر طبقات القراء ج 2، ص 73.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 396

هو: عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد بن علی، أبو معشر الطبری القطان، و هو من خیرة القرّاء، و من الثقات المشهورین، و صاحب المؤلفات النافعة المفیدة. فقد ألف کتاب «التلخیص فی القراءات الثمان» و کتاب «سوق العروس» فیه ألف و خمسمائة روایة و طریق، و کتاب «الدّرر فی التفسیر» و کتاب «الرشاد فی شرح القراءات الشاذة، و کتاب «عنوان المسائل»، و کتاب «طبقات القراء، و کتاب «العدد»، و کتابا فی اللغة.
احتلّ «أبو معشر الطبری» مکانة سامیة، و منزلة رفیعة بین العلماء مما جعلهم یثنون علیه، و فی هذا یقول «ابن الجزری»:
«هو شیخ أهل مکة، و إمام عارف، محقق، استاذ کامل، ثقة» «2».
أخذ «أبو معشر الطبری» القراءة، و حروف القرآن عن عدد من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «علی بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو القاسم الحسینی». و هو من خیرة القراء المشهورین بالثقة، و الصلاح، و من المعمّرین. احتلّ «علیّ بن محمد» مکانة سامیة و منزلة رفیعة، و سیرة حسنة، مما جعل الکثیرین یثنون علیه، و فی هذا یقول «الإمام الدانی»:
«أبو القاسم الحسینی، آخر من قرأ علی «النقاش» و کان ضابطا، ثقة،
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 435. و رقم الترجمة 371. غایة النهایة فی طبقات القراء، ج 1، ص 401 و رقم الترجمة 1708. میزان الاعتدال ج 2، ص 644. مرآة الجنان ج 3، ص 123. طبقات المفسرین للداودی ج 1، ص 338 و رقم الترجمة 298. شذرات الذهب ج 3، ص 358.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 401.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 397
مشهورا، أقرأ بحرّان دهرا طویلا» اه «1».
أخذ «أبو القاسم الحسینی» القراءة، و حروف القرآن عن عدد من العلماء فقد قرأ بالروایات علی «أبی بکر النقاش» و سمع منه تفسیره.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن و القراءات، و اشتهر بالثقة، و صحة الإسناد، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و فی مقدمة من قرأ علیه «أبو معشر الطبری».
توفی «أبو القاسم الحسینی» فی شوال سنة ثلاث و ثلاثین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «محمد بن الحسین بن محمد بن آذربهرام، أبو عبد اللّه الکارزینی الفارسی»، و هو من مشاهیر القراء الثقات الضابطین، انفرد بعلوّ الإسناد فی زمانه، قال عنه «الإمام الذهبی»: «محمد بن الحسین، مسند القراء فی زمانه، تنقّل فی البلاد، و جاور بمکة المکرمة، و عاش تسعین سنة أو دونها، لا أعلم متی توفی، إلا أنه کان حیا فی سنة أربعین و أربعمائة» «2».
أخذ «محمد بن الحسین» القراءة عن مشاهیر علماء عصره، و فی مقدمتهم:
«الحسن بن سعید المطوعی» و هو آخر من قرأ علیه.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و من الذین قرءوا علیه «أبو معشر الطبری».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «محمد بن الحسین».
و من شیوخ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: أحمد بن سعید بن أحمد بن
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 573.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 133.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 398
عبد اللّه، المعروف بابن نفیس، أبو العباس الطرابلسی الأصل ثم المصری.
و هو من القراء المشهود لهم بالثقة، و الأمانة، و صحّة الإسناد، و من المعمّرین، انتهی إلیه علوّ الإسناد فی زمانه.
أخذ القراءة عن مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «أبو أحمد عبد اللّه السامری، و أبو طاهر الأنطاکی» و غیرهما.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه:
«أبو معشر الطبری».
توفی «أحمد بن سعید» فی رجب سنة ثلاث و خمسین و أربعمائة.
و قیل: سنة خمس و أربعین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «إسماعیل بن عمرو بن إسماعیل بن راشد الحدّاد، أبو محمد المصری»، و هو من القراء الکبار المشهود لهم بالثقة و صحة الإسناد.
أخذ القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «قسیم بن مطیر». ثم تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بین الناس بصحة الإسناد، و أقبل الطلاب علیه یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو معشر الطبری».
توفی «إسماعیل بن عمرو» سنة تسع و عشرین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار».
ولد سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة، و هو من مشاهیر علماء القراءات، و من الثقات المؤلفین، صاحب کتاب «جامع الوقوف».
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 399
أثنی علیه الکثیرون من العلماء، و فی هذا یقول «أبو سعید بن السمعانی»:
«کان مقرئا، فاضلا، کثیر التصانیف، حسن السیرة، متعبّدا، حسن العیش قانعا بالیسیر، یقرئ أکثر أوقاته، و یروی الحدیث» اه «1».
و قال «عبد الغافر الفارسی»: کان ثقة جوّالا، إماما فی القراءات، أوحد فی طریقته، و هو ثقة، ورع، عارف بالقراءات، و الروایات، عالم بالأدب، و النحو، أکبر من أن یدلّ علیه مثلی، و هو أشهر من الشمس، و أضوأ من القمر، ذو فنون من العلم» اه «2».
رحل «عبد الرحمن بن أحمد» إلی کثیر من المدن، و البلاد من أجل تلقی العلم، و الأخذ عن الشیوخ، و کانت رحلته الأولی و هو ابن ثلاث عشرة سنة، و مکث فی طوافه بالبلاد إحدی و سبعین سنة، رحمه اللّه تعالی.
أخذ «عبد الرحمن بن أحمد» القراءة عن عدد کبیر من علماء القراءات، منهم: «علی بن داود الدارانیّ، و أبو الحسن الحمامی» و غیرهما کثیر.
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و صحة الإسناد، و أقبل علیه الطلاب ینهلون من علمه، و یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «أبو معشر الطبری».
توفی «عبد الرحمن بن أحمد» فی جمادی الأولی سنة أربع و خمسین و أربعمائة عن أربع و ثمانین سنة.
و من شیوخ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «علی بن الحسین بن زکریا، أبو الحسن الطریثیثی»، و هو من خیرة القراء المشهود لهم بالثقة و الاتقان.
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 362.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 362.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 400
أخذ القراءة عن عدد من خیرة القراء، و فی مقدمتهم: «أبو أحمد عبید اللّه ابن مهران، و أبو علی الأهوازی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بصحة الإسناد، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه «أبو معشر الطبری».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «علی بن الحسین».
و من شیوخ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «الحسن بن علی بن إبراهیم ابن یزداد، أبو علی الأهوازی» ولد سنة اثنتین و ستین و ثلاثمائة بالأهواز. و هو من مشاهیر القراء، و من الثقات المعروفین بصحة الإسناد.
أخذ القراءات عن عدد کبیر من علماء القراءات، و فی مقدمتهم: «إبراهیم ابن أحمد بن محمد الطبری البغدادی».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بالصحة، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و فی مقدمة من قرأ علیه «أبو معشر الطبری».
توفی «الحسن بن علی» فی ذی الحجة سنة ست و أربعین و أربعمائة بدمشق.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
کما أخذ «أبو معشر الطبری» القراءة عن مشاهیر القراء، أخذ کذلک سنة الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم عن عدد من خیرة المحدثین، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: «و سمع الحدیث من «أبی عبد اللّه بن نظیف، و أبی النعمان تراب بن عمر، و عبد اللّه بن یوسف، و أبی الطیب الطبری» اه «1».
______________________________
(1) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 436.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 401
و بعد أن اکتملت مواهب «أبی معشر الطبری» تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و ذاع صیته بین الناس، و اشتهر بالثقة و صحة الإسناد، و أقبل علیه الطلاب من کل فجّ عمیق یأخذون عنه و یتلقون علیه، و من تلامیذه فی القراءة: «الحسن بن خلف بن عبد اللّه بن بلّیمة- بفتح الباء، و تشدید اللام المکسورة- القیروانی»، و نزیل الإسکندریة، و مؤلف کتاب «تلخیص العبارات بلطیف الإشارات».
ولد سنة سبع أو ثمان و عشرین و أربعمائة، و عنی بالقراءات فرحل فی طلبها إلی بعض المدن الإسلامیة، و من ذلک أنه رحل إلی «مکة المکرمة» و قرأ علی بعض شیوخها، و فی مقدمتهم: «أبو معشر الطبری».
و بعد أن حصّل العلم و قراءات القرآن تصدّر لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب.
و من الذین قرءوا علیه: «أبو العباس أحمد بن الحطیئة».
توفی «الحسن بن خلف» بالإسکندریة ثالث رجب سنة أربع عشرة و خمسمائة رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «إبراهیم بن عبد الملک بن محمد أبو إسحاق القزوینی»، ینعت بالضیاء، و هو من خیرة القراء المتصدرین، و من المشهورین بالثقة، و صحة الإسناد، و کان شیخ قزوین.
أخذ القراءات علی عدد من خیرة العلماء، فقد قرأ بالروایات علی «أبی معشر الطبری».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و القراءات، و اشتهر بین الناس، و أقبل علیه الطلاب یقرءون علیه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 402
و من تلامیذه: «أحمد بن إسماعیل القزوینی» توفی «إبراهیم بن عبد الملک» بقزوین فی حدود الأربعین و خمسمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «عبد اللّه بن منصور بن أحمد بن الخطاب بن سعید، أبو غالب البغدادی»، و هو شیخ ضابط، ثقة، صالح، متقن، مجوّد.
أخذ القرآن، و القراءات عن عدد من مشاهیر القرّاء، فقد أخذ القراءات تلاوة عن «أبی معشر الطبری»، و أحمد بن علیّ بن عبد اللّه».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و عرف بالثقة و حسن الأداء، و صحة الإسناد. و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، فقد قرأ علیه بالروایات: «الحسن بن أحمد الهمذانی».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «عبد اللّه بن منصور».
و من تلامیذ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «عبد اللّه بن عمر بن العرجاء، و هی أمّه، أبو محمد القیروانی». و هو مقرئ حاذق، ثقة، رحّال، فقد رحل إلی «مکة المکرمة» و أقام مجاورا زمانا یؤم الناس.
أخذ «عبد اللّه بن عمر» القراءة، و حروف القراءات عن عدد من مشاهیر القراء، و فی مقدمتهم: «أحمد بن نفیس، و أبو معشر الطبری، و عبد الباقی ابن الحسن».
و بعد أن اکتملت مواهبه، و أصبح أهلا للتعلیم، تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بین الناس بالضبط، و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 403
و من الذین قرءوا علیه: «ولده الشیخ أبو علی الحسن، و عبد اللّه بن خلف البیّاسی» و غیرهما کثیر.
توفی «عبد اللّه بن العرجاء» فی حدود الخمسمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «محمد إبراهیم بن نعم الخلف، أبو عبید اللّه الأندلسی». و هو من القراء المشهود لهم بالثقة، و التقوی، و الصلاح، أخذ القرآن، و حروف القراءات عن عدد من خیرة العلماء، و رحل فی سبیل العلم، و الأخذ عن الشیوخ، و یحدثنا التاریخ أنه رحل إلی «مکة المکرمة» و قرأ بالروایات علی «أبی معشر الطبری».
توفی «محمد بن إبراهیم» سنة سبع و خمسمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: محمد بن إبراهیم أبو عبد اللّه الأزجاهی: بفتح الهمزة، و سکون الزای، نسبة إلی «أزجاه» و هی إحدی قری «خابران» من «خراسان» و قد نسب إلیها عدد من العلماء «1».
الأبیوردی: بفتح الهمزة، و کسر الباء، و فتح الواو، و سکون الراء و هی نسبة إلی «أبیورد» و هی بلدة من بلاد «خراسان» «2».
و هو من خیرة القراء، المشهود لهم بالثقة، و صحة السند.
أخذ القراءة، و حروف القراءات عن عدد من العلماء، فقد أخذ القراءات عن «أبی معشر الطبری» بمکة المکرمة.
و بعد أن اکتملت مواهبه، و أصبح أهلا للتدریس تصدر لتعلیم القرآن و حروف القرآن، و من الذین قرءوا علیه: «الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد
______________________________
(1) انظر الأنساب للسمعانی ج 1، ص 119.
(2) انظر الأنساب للسمعانی ج 1، ص 79.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 404
الهمذانی» ببغداد.
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «محمد بن إبراهیم» رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من تلامیذ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «عبد اللّه بن أبی الوفاء، أبو محمد القیسیّ، الصقلیّ» و هو من القراء المتصدرین المشهود لهم بالثقة، و الأمانة.
أخذ القراءة و حروف القرآن عن عدد من القراء، فقد أخذ القراءات عن «أبی معشر الطبری».
و بعد أن اصبح أهلا لتعلیم القرآن و حروفه، جلس لذلک، و اشتهر بالثقة و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «الشریف الخطیب أبو الفتوح».
و من تلامیذ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «سلیمان بن عبد اللّه بن سلیمان الأنصاری». و هو من القراء الثقات، المعروفین بصحة الإسناد، أخذ القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو معشر الطبری».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدر لتعلیم القرآن، و من الذین قرءوا علیه حسبما ذکره «ابن عیسی»: «عبد اللّه بن محمد بن خلف الدانی».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «سلیمان بن عبد اللّه».
و من تلامیذ «أبی معشر الطبری» فی القراءة: «إبراهیم بن المسبح الفضی، و منصور بن الحسین».
و کما تصدّر «أبو معشر الطبری» لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، تصدّر أیضا لتعلیم سنة الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم و أخذ عنه الکثیرون، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی: «و حدث عنه «أبو بکر محمد بن عبد الباقی، و إبراهیم
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 405
ابن أحمد الصیمری» و غیرهما «1».
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم، و تعلیم کتاب اللّه تعالی، و سنة نبیّه علیه الصلاة و السلام، توفی «أبو معشر الطبری» بمکة المکرمة سنة ثمان و سبعین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 436.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 406

هو: مکی بن أبی طالب حموش بن محمد بن مختار أبو محمد القیسی، القیروانی ثم الأندلسی القرطبی. إمام علامة محقق عارف أستاذ القراء و المجوّدین.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «مکّی بن أبی طالب» بالقیروان سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة من الهجرة.
حفظ «مکّی بن أبی طالب» القرآن منذ نعومة أظفاره، ثم بعد ذلک رحل إلی البلاد الإسلامیة فی سبیل طلب العلم، ففی سنّ مبکرة لم یتجاوز الثالثة عشرة من عمره شدّ الرحال إلی مصر، فکان یقیم سنتین و ثلاثا ثم یعود إلی القیروان، و کان یرحل إلی بلاد الحجاز لیؤدی فریضة الحج، و کان یلقی الشیوخ، و یأخذ عنهم، و یستدرک، و یستکمل، و لا یقصّر، و استمرت رحلاته فی سبیل العلم مدّة خمس و عشرین سنة، قضاها متردّدا بین القیروان، و مصر، و الحجاز، و الشام.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
القراء الکبار ج 1، ص 394. طبقات القراء ج 2، ص 309. نزهة الألباء ص 254. إنباه الرواة ج 3، ص 313. الصلة لابن بشکوال ج 2، ص 631. وفیات الأعیان ج 5، ص 274.
مرآة الجنان ج 3، ص 57. الدیباج المذهب ج 2، ص 342. النجوم الزاهرة ج 5، ص 46.
بغیة الوعاة ج 2، ص 298. شذرات الذهب ج 3، ص 260. طبقات المفسرین للداودی ج 2، ص 331.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 407
قال صاحبه أبو عمر أحمد بن مهدی المقرئ: «کان مکی بن أبی طالب من أهل التبحر فی علوم القرآن و العربیة، حسن الفهم و الخلق، جیّد الدین و العقل، کثیر التألیف، فی علوم القرآن، محسنا مجوّدا، عالما بمعانی القراءات، أخبرنی أنه سافر إلی «مصر» و هو ابن ثلاث عشرة سنة، و تردد إلی المؤدبین بالحساب، و أکمل القرآن، و رجع إلی القیروان، ثم رحل فقرأ القراءات علی «طاهر بن غلبون» سنة ست و سبعین و ثلاثمائة، و قرأ بالقیروان أیضا بعد ذلک، ثم رحل سنة اثنتین و ثمانین و ثلاثمائة و حج، ثم حج سنة سبع و ثمانین، و جاور ثلاثة أعوام، و دخل الأندلس سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة و جلس للإقراء بجامع قرطبة، و عظم اسمه، و جلّ قدره» اه «1».
تلقی «مکّی بن أبی طالب» العلوم المختلفة علی خیرة العلماء بالقیروان، و مصر، و مکة المکرمة. فمن شیوخه الذین أخذ عنهم «بالقیروان» الحافظ أبو الحسن القابسی و هو من جلة شیوخه، و کان موضع الإجلال، أخذ عنه «مکی» القراءة و الحدیث و من شیوخه «بالقیروان» «أبو محمد بن أبی زید».
انتهت إلیه رئاسة المذهب المالکی بالمغرب، و ذکر «القاضی عیاض» أنه حاز رئاسة الدین و الدنیا، و کان یسمی مالکا الأصغر، و قد تفقه علیه «مکی ابن أبی طالب» ت 389 ه.
و من شیوخه «بمصر» «محمد بن علی أبو بکر الأدفوی».
ذکر «الذهبی» أنه برع فی علوم القرآن، و کان سیّد أهل عصره، و قد لزم «أبا جعفر النحاس» و روی عنه کتبه، و أخذ القراءة عرضا عن «المظفر ابن أحمد بن سمعان». و ذکر «الإمام الدانی» أنه تفرد بالإمامة فی قراءة «نافع» راویة «ورش» ت 388 ه.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1، ص 395. و طبقات القراء ج 2، ص 309.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 408
و من شیوخ «مکّی بن أبی طالب» بمصر «أبو الطیب طاهر بن غلبون» الذی یرجع إلیه ضبط «مکی» للقراءة.
و من شیوخه أیضا «أبو عدیّ بن الإمام» أخذ عنه «مکی» روایة ورش.
و کان لمجاورة «مکی» بمکة أثر واضح فی تلمذته علی بعض الشیوخ و لقائه إیاهم، و من أبرزهم: «أحمد بن إبراهیم أبو الحسن العبقسیّ» مسند أهل الحجاز فی وقته.
تصدر «مکّی بن أبی طالب» لتعلیم القرآن و علومه، و اشتهر بالثقة و الضبط، و حسن الأداء، و الأمانة، و ذاع صیته، و أقبل علیه طلاب العلم، یأخذون عنه، و من الذین أخذوا عنه القراءة القرآنیة: یحیی بن إبراهیم بن البیاز، و موسی بن سلیمان اللخمی، و أبو بکر محمد بن المفرّج، و محمد بن أحمد ابن مطرف الکنانی، و عبد اللّه بن سهل، و محمد بن محمد بن أصبغ، و محمد بن عیسی بن فرج المغامی، و محمد بن محمد بن بشیر، و حازم بن محمد، و أحمد بن محمد الکلاعی، و هو قرطبی، و کان مقرئا فاضلا، عالما بالقراءات، ضابطا لها، له عدة مؤلفات» ت 432 ه، و صلی علیه شیخه «مکی».
و من تلامیذ «مکی» ابنه «أبو طالب محمد» و قد روی عن أبیه أکثر ما عنده، و کان «أبو طالب» وافر الحظ من الأدب، حسن الخطّ، جیّد التقیید، و کثیر من مصنفات أبیه إنما کان تصنیفها عن طریقه، ولی أحکام الشرطة و أمانة الجامع بقرطبة. ت 474 ه.
ترک «مکی» للمکتبة القرآنیة و العربیة عدة مصنفات مفیدة بلغت أکثر من ثمانین مصنفا، قال رحمه اللّه: «ألفت کتابی» «الموجز فی القراءات» بقرطبة سنة أربع و تسعین و ثلاثمائة، و ألفت کتاب «التبصرة» بالقیروان سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمائة، و ألفت «مشکل الغریب» بمکة سنة تسع و ثمانین و ثلاثمائة، و ألفت «مشکل الإعراب» ببیت المقدس سنة إحدی و تسعین
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 409
و ثلاثمائة، و ألفت باقی توالیفی بقرطبة سنة خمس و تسعین و ثلاثمائة.
احتلّ «مکی» مکانة سامیة بین العلماء مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «ابن بشکوال»: «قلّده أبو الحزم جهور خطابة قرطبة، بعد وفاة «یونس بن عبد اللّه القاضی» و کان قبل ذلک ینوب عنه، و له ثمانون تألیفا، و کان خیّرا، متدینا، مشهورا بالصلاح، و إجابة الدعوة» اه «1».
و قال «الإمام ابن الجزری»: و من تألیف «مکی» التبصرة فی القراءات و الکشف علیها و تفسیره الجلیل، و مشکل إعراب القرآن، و الرعایة فی التجوید، و الموجز فی القراءات، و توالیفه تنوف عن ثمانین تألیفا. اه «2».
توفی «مکی» فی ثانی المحرم سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة. رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1، ص 395.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 310.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 410

هو: موسی بن عیسی بن أبی حاج أبو عمران الفاسی ثم القیروانی. ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن. کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
ولد «موسی بن عیسی» سنة ثمان و ستین و ثلاثمائة. و ما أن شبّ عوده حتی اتجه إلی حفظ القرآن و طلب العلم، و قد تنقل فی کثیر من البلاد لیأخذ عن شیوخها، و یتلقی عن علمائها، و یتفقه علی فقهائها، فرحل فی سبیل ذلک إلی کل من مکة المکرمة، و مصر، و بغداد.
و قد اکتسب «موسی بن عیسی» خلال رحلاته الکثیر من العلم و المعرفة، و فی هذا یقول «الإمام الدانی»: أخذ «موسی بن عیسی» القراءة عرضا عن «أبی الحسن علی بن عمر الحمامی»، و سمع جماعة، کتب معنا بالقیروان، و بمصر، و بمکة، و توجه إلی بغداد، و أنا بمکة سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة، و أقام أشهرا، و قرأ بها القرآن، و سمع الحروف، و کتب عن جماعة من محدثیها حدیثا منثورا، و شاهد مجلس القاضی الإمام أبی بکر محمد بن الطیب، ثم انصرف إلی «القیروان». و أقرأ الناس بها مدّة، ثم ترک الإقراء، و دارس الفقه، و أسمع الحدیث إلی أن توفی. اه «2».
أخذ «موسی بن عیسی» القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «أبو
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
طبقات القراء ج 2، ص 321. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 389. جذوة المقتبس ص 338.
الصلة لابن بشکوال ج 2، ص 611. النجوم الزاهرة ج 5، ص 30. شذرات الذهب ج 3، ص 347. تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1097. الدیباج المذهب ج 2، ص 337.
(2) انظر طبقات القراء ج 2، ص 321.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 411
الحسن الحمامی» و غیره.
کما تفقه علی مشاهیر العلماء أمثال: أبی محمد الأصیلی، و أخذ أصول الفقه عن «أبی بکر بن الباقلانی». کما أخذ حدیث الهادی البشیر، صلّی اللّه علیه و سلم، عن عدد من العلماء منهم: عبد الوارث بن سفیان، و سعید بن نصر، و غیرهما، کما سمع من «أبی الفتح بن أبی الفوارس».
تصدر «موسی بن عیسی» للتعلیم و أقبل علیه طلاب العلم یأخذون عنه القراءات و الفقه، و الحدیث، و اشتهر بالثقة و الضبط، و العدالة، و ذاع صیته مما استوجب الثناء علیه، و فی هذا یقول «حاتم بن محمد»: کان أبو عمران الفاسی من أعلم الناس، و أحفظهم، جمع حفظ الفقه و الحدیث و الرجال، و کان یقرأ القراءات و یجوّدها مع معرفة بالجرح و التعدیل، أخذ عنه الناس من أقطار المغرب و لم ألف أحدا أوسع منه علما، و لا أکثر روایة. اه «1».
و قال «الحافظ الذهبی»: موسی بن عیسی الفاسی المقرئ الفقیه المالکی الأصولی شیخ القیروان، تفقه علی «أبی الحسن» و هو أجلّ أصحابه، و دخل الأندلس فتفقه علی «أبی محمد الأصیلی» و سمع من عبد الوارث بن سفیان، و سعید بن نصر، و الکبار، ثم حج مرات، و قرأ القراءات ببغداد علی «أبی الحسن الحمامی» و غیره، و سمع من «أبی الفتح بن أبی الفوارس» و أخذ الأصول عن «أبی بکر بن الباقلانی» و انتهت إلیه رئاسة العلم بالقیروان. اه.
توفی «موسی بن عیسی» فی ثلاثة عشر رمضان سنة ثلاثین و أربعمائة من الهجرة رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر القراء الکبار ج 1، ص 389.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 412

هو: نصر بن عبد العزیز بن أحمد بن نوح أبو الحسین الفارسی الشیرازی.
و هو من الثقات العدول، و المحققین المسندین.
قال أبو القاسم بن الفحام: قال لنا «أبو الحسین نصر الفارسی» إنه قرأ بالطرق و الروایات، و المذاهب المذکورة فی «کتاب الروضة» لأبی علی المالکی البغدادی، علی شیوخ «أبی علیّ» المذکورین فی «الروضة» کلهم القرآن کله، و إن «أبا علی» کان کلما قرأ جزءا من القرآن قرأت مثله، و کلما ختم ختمة ختمت مثلها حتی انتهیت إلی ما انتهی إلیه. اه «2».
و یعقب «ابن الجزری» علی هذا الخبر بقوله: قلت فتعلو لنا القراءات من طریقه عن طریق صاحب الروضة بواحد، و انتقل إلی «مصر» أی نصر بن عبد العزیز- فکان مقرئ الدیار المصریة و مسندها، و ألف بها کتاب «الجامع فی العشر».
أخذ «نصر بن عبد العزیز» حروف القراءات عن عدد من العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و أحمد بن نصر الشذائی» و غیرهما.
ثم جلس «علی بن جعفر» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «نصر بن عبد العزیز».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1158. مرآة الجنان ج 3، ص 85. النجوم الزاهرة ج 5، ص 84.
حسن المحاضرة ج 1، ص 494. شذرات الذهب ج 3، ص 309. طبقات القراء ج 2، ص 336 و رقم الترجمة 3729. معرفة القراء الکبار ج 1، ص 422، و رقم الترجمة 360.
(2) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 336.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 413
قال «ابن الجزری»: لا أدری متی مات «أبو الحسین السعیدی» إلا أنه بقی إلی حدود العشرین و أربعمائة.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: علی بن أحمد بن عمر بن حفص أبو الحسین الحمامی، شیخ العراق، و مسند الآفاق، و هو من الثقات البارعین، قال عنه «الخطیب البغدادی»: کان صدوقا، دیّنا، فاضلا، تفرد بأسانید القرآن و علوّها «1».
أخذ «علی بن أحمد» القراءات عرضا عن مشاهیر العلماء. و فی مقدمتهم:
«أبو عیسی بکار، و عبد الواحد بن عمرو».
ثم جلس لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان، و فی مقدمة من قرأ علیه «نصر بن عبد العزیز، و أحمد بن مسرور».
توفی «علی بن أحمد» فی شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة، و هو فی تسعین سنة.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «عبید اللّه بن محمد أبو أحمد الفرضی البغدادی». و هو إمام ثقة من القراء و المحدثین، قال عنه «الخطیب البغدادی»: کان أبو أحمد ثقة ورعا، دیّنا، حدثنا «منصور بن عمر» الفقیه قال: لم أر فی الشیوخ من یعلم اللّه مثل أبی أحمد الفرضی، اجتمعت فیه أدوات الرئاسة من علم و قراءة، و إسناد، و حالة متسعة فی الدنیا، و کان مع ذلک أورع الخلق، کان یقرأ علینا الحدیث بنفسه لم یر مثله «2».
أخذ «عبید اللّه» القراءة عرضا و سماعا عن «أبی الحسن بن بویان» و هو آخر من لقی من أصحابه ممن روی عنه روایة «قالون» کما أخذ القراءة
______________________________
(1) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 491.
(2) انظر غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 491.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 414
عرضا عن عدد کبیر و فی مقدمتهم: «الحسن بن محمد البغدادی» و آخرون.
جلس «عبید اللّه بن محمد» لتعلیم القرآن و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «نصر بن عبد العزیز، و عبد اللّه بن محمد شیخ الدانی» و آخرون.
توفی «عبید اللّه بن محمد» فی شوال سنة ست و أربعمائة، و له اثنتان و ثمانون سنة.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «عبد الملک بن بکران بن عبد اللّه بن العلاء أبو الفرج النهروانی القطان» من مشاهیر العلماء، و من الثقات المؤلفین، و الحذاق المسندین أخذ القراءة عن مشاهیر العلماء و فی مقدمتهم:
«زید بن علیّ بن أبی بلال، و أبی عیسی بکار»، و آخرون.
ثم جلس لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة و جودة القراءة، و أقبل علیه حفاظ القرآن، و فی مقدمة من قرأ علیه: «نصر بن عبد العزیز، و الحسن بن الفضل الشرمقانی» و آخرون.
توفی «عبد الملک بن بکران» فی رمضان سنة أربع و أربعمائة.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «منصور بن محمد بن منصور أبو الحسن القزاز البغدادی»، و هو من مشاهیر القراء، و من الثقات المجوّدین.
أخذ قراءة «أبی عمرو بن العلاء البصری» عرضا عن «أبی بکر بن مجاهد» و هو آخر أصحابه موتا.
ثم تصدر لتعلیم القرآن و اشتهر بحسن القراءة و تجویدها، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدمة من قرأ علیه: «نصر بن عبد العزیز، و أحمد بن مسرور
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 415
الخباز» و آخرون.
قال «ابن الجزری»: بقی «منصور بن محمد» إلی حدود العشر و أربعمائة أو قبل ذلک، فإن «الشیرازی» قرأ علیه بعد الأربعمائة.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «محمد بن المظفر بن علی ابن حرب أبو بکر الدینوری» شیخ الدّینور، و إمام جامعها، قدم إلیها و أقرأ بها بعید الأربعمائة، و کان مقرئا حاذقا.
أخذ القراءة عن عدد من القراء و فی مقدمتهم: «الحسین بن محمد بن حبش الدینوری».
ثم جلس لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «نصر بن عبد العزیز» و «أبو علی غلام الهراس» و آخرون.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «محمد بن علی بن أحمد بن یعقوب أبو العلاء الواسطی القاضی»، نزیل بغداد و هو إمام محقق، و أستاذ متقن، و أصله من «فم الصلح» و نشأ «بواسط» ولد عاشر صفر سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة و رحل إلی «الدینور» فقرأ علی «أبی علی بن حبش، و أبی بکر أحمد بن محمد الشارب» و غیرهما.
و بعد أن اکتملت مواهبه جلس لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «نصر بن عبد العزیز». و قرأ علیه بالروایات «أبو القاسم الهذلی، و أبو علی غلام الهراس» قال عنه «الحافظ أبو عبد اللّه»: تبحّر فی القراءات، و صنّف، و جمع، و تفنّن، و ولی قضاء الحریم الظاهری، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالعراق، و حدّث عن «القطیعی، و أبی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 416
محمد بن السقّا» و جماعة «1».
و قال عنه «ابن الجزری»: «هو صاحب السکت عن «رویس» انفرد به عنه، و قد حدث عنه «أبو بکر الخطیب» «2».
توفی «محمد بن علی أبو العلاء الواسطی» ثالث عشرین جمادی الآخرة سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة، و دفن بداره من بغداد.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «الحسن بن محمد بن یحیی ابن داود أبو محمد الفحّام»، المقرئ، الفقیه، البغدادی، السامری، و هو شیخ بارع مصدّر، و من الثقات المشهورین، أخذ القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «أبو بکر النقاش، و جعفر بن عبد اللّه السامری».
ثم جلس لتعلیم القرآن، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه، و فی مقدمتهم: «نصر بن عبد العزیز، و أبو علی غلام الهراس» و غیرهما.
توفی «الحسن بن محمد» سنة ثمان و أربعمائة.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «عبید اللّه بن أحمد بن علی ابن یحیی أبو القاسم البغدادی المعروف بابن الصیدلانی.
ذکره «أبو عمرو الدانی» فقال: هو مقرئ متصدر، بغدادی. یکنی أبا القاسم سمع من «یحیی بن محمد بن صاعد» و عمّر، و طالت أیامه «1».
و قال عنه «ابن الجزری»: هو من حذّاق المقرئین، الضابطین المشهورین،
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 200.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 200.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 417
قرأ علی «هبة اللّه بن جعفر، و أبی طاهر بن أبی هاشم».
و قرأ علیه «أبو الفرج النهروانی، و أبو الحسن بن العلاف»، و غیرهما.
توفی ببغداد سنة أربعمائة.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «أحمد بن عبد اللّه بن الخضر بن مسرور، أبو الحسن السوسنجردی ثم البغدادی»، و هو من القراء المشهورین بالضبط و جودة القراءة. ولد فی جمادی الآخرة سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة.
و أخذ القراءة عن خیرة العلماء و فی مقدمتهم: «زید بن أبی بلال، و عبد الواحد بن أبی هاشم» و غیرهما.
جلس «أحمد بن عبد اللّه» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین أخذوا عنه القراءة: «نصر بن عبد العزیز، و أبو علی غلام الهراس، و أبو علی الحسن بن علی بن إبراهیم المالکی».
توفی «أحمد بن عبد اللّه» یوم الأربعاء لثلاث خلون من رجب سنة اثنتین و أربعمائة عن نیّف و ثمانین سنة.
و من شیوخ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «علی بن محمد بن إسماعیل ابن الحسین أبو الحسن البغدادی»، و هو من القراء المشهورین بالثقة و جودة القراءة.
أخذ القراءة عن خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «نظیف بن عبد اللّه أبو الحسن الحلبی» نزیل «دمشق» سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة.
و بعد أن کملت مواهبه جلس لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «نصر بن عبد العزیز، و علی
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 418
ابن محمد بن فارس الخیاط» و غیرهما.
و قال الذهبی: بقی «علی بن محمد» إلی حدود سنة أربعمائة.
و کما أخذ «نصر بن عبد العزیز» القراءة عن خیرة العلماء، أخذ أیضا حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم، و فی مقدمة من أخذ عنهم الحدیث «أبو الحسن ابن بشران، و ابن رزقویه».
جلس «نصر بن عبد العزیز» لتعلیم القرآن، و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب.
و من الذین أخذوا عنه القراءة: «عبد الرحمن بن عتیق أبو القاسم بن أبی سعید بن الفحام»، و هو أستاذ ثقة، ضابط، محقق، مؤلف کتاب «التجرید» و شیخ الاسکندریة و انتهت إلیه رئاسة الإقراء بها علوّا و معرفة.
قرأ الروایات علی «إبراهیم بن إسماعیل المالکی» صاحب أبی علی البغدادی، و أخذ العربیة عن «علی بن ثابت» و شرح مقدمته.
قال «سلیمان بن عبد العزیز الأندلسی»: «ما رأیت أحدا أعلم بالقراءات من «أبی القاسم بن الفحام» لا بالمشرق و لا بالمغرب» «1».
جلس «عبد الرحمن بن عتیق» لتعلیم القرآن، و ذاع صیته فی البلاد، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «نصر بن عبد العزیز».
و قرأ علیه بالروایات «أبو العباس أحمد بن الحطیّة، و أبو طاهر أحمد بن محمد السلفی»، و غیرهما.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء ج 1، ص 374.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 419
توفی «أبو القاسم بن الفحام» سنة ست عشرة و خمسمائة.
و من تلامیذ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «خلف بن إبراهیم بن سعید أبو القاسم بن النخّاس القرطبی المعروف بالحصّار»، ولد سنة سبع و عشرین و أربعمائة، و هو من خیرة القراء المشهورین بالثقة و الضبط و حسن القراءة، و قد رحل إلی کثیر من المدن من أجل تحصیل القرآن. فقد قرأ بمکة المکرمة علی «أبی معشر عبد الکریم الطبری»، و بمصر علی «نصر بن عبد العزیز»، و بقرطبة علی «أبی المطرف عبد الرحمن بن خلف، و معاویة بن محمد العقیلی»، ثم رجع إلی قرطبة و ولّی خطابتها، و جلس لتعلیم القرآن و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة: «یحیی أبو عبد المنعم بن الخلوف الغرناطی، و یحیی بن سعدون القرطبی».
توفی «خلف بن إبراهیم» فی صفر سنة إحدی عشرة و خمسمائة.
و من تلامیذ «نصر بن عبد العزیز» فی القراءة: «مرشد بن یحیی المدینی» و هو من خیرة القراء المشهود لهم بالثقة و الأمانة و حسن الأداء.
أخذ «مرشد» القراءة عن «نصر بن عبد العزیز» و روی حروف القراءات العشر سماعا من کتاب «الجامع» عن مؤلفه «نصر بن عبد العزیز» أیضا.
جلس مرشد لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و قد روی عنه حروف القراءات العشرة بمضمّن کتاب «الجامع» «أبو طاهر أحمد بن محمد السلفی».
لم یذکر المؤرخون تاریخ وفاة «مرشد».
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
و کما أخذ «نصر بن عبد العزیز» القراءة عن خیرة العلماء، أخذ أیضا حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم، و فی هذا یقول «الحافظ الذهبی»: و حدّث «نصر بن عبد العزیز» عن «ابی رزقویه» و حدّث عنه «أحمد بن یحیی بن الجارود
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 420
المصری، و محمد بن أحمد بن الحطّاب الرازی» و غیرهما «1».
و بعد حیاة حافلة بطلب العلم، و تعلیم القرآن و سنة النبی علیه الصلاة و السلام، توفی «نصر بن عبد العزیز» سنة إحدی و ستین و أربع مائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
______________________________
(1) انظر معرفة القراء الکبار ج 1، ص 422.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 421

هو: أبو نصر منصور بن أحمد بن إبراهیم، العراقی. أستاذ کبیر و محقق شهیر و شیخ خراسان.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة العاشرة من حفاظ القرآن.
کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «أبو نصر العراقی» القراءة عن خیرة العلماء و فی هذا یقول «ابن الجزری»: أخذ «العراقی» القراءة عرضا عن: «أبی بکر بن مهران، و أبی الفرج الشنبوذی، و إبراهیم بن أحمد المروزی، و الحسن بن عبد اللّه بن محمد صاحب ابن مجاهد، و عبد اللّه بن یوسف، و أحمد بن محمد السعیدی، و محمد بن أحمد بن أبی دارة، و محمد بن محمد بن الحسن بن عثمان الطرازی، و أحمد بن محمد بن الحسن بن مقسم» و آخرین.
تصدر «أبو نصر العراقی» لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب و تتلمذ علیه الکثیرون و فی مقدمتهم: عبد اللّه الفراء، و ابنه عبد الحمید بن منصور العراقی، و آخرون.
ترک «أبو نصر العراقی» مصنفات فی القراءات منها: کتاب الإشارة، و الموجز فی القراءات و غیر ذلک.
و العراقی هذا هو الذی حکی عنه «أبو القاسم الهذلی» فی کتابه «الکامل» إن الاختلاف فی مدّ المتصل کالاختلاف فی المفصل، و قد أخذ ذلک «أبو
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: القراء الکبار ج 1، ص 383. و طبقات القراء ج 2، ص 311.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 422
شامة» بالتسلیم فحکی فیه الخلاف، و قلّده غیره، و فی تحقیق ذلک یقول الإمام ابن الجزری: لقد وقفت علی کلام «العراقی» فی المدّ فلم أجده حکی سوی اختلاف المراتب، و لم یحک القصر البتة «1».
توفی «أبو نصر العراقی» بعد حیاة حافلة بتعلیم القرآن، إلا أن المؤرخین ما ذکروا تاریخ وفاته.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
______________________________
(1) انظر طبقات القراء لابن الجزری ج 2، ص 312.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 423

هو: «محمد بن أحمد بن علی بن حامد أبو نصر الکرکانجی: بضم الکاف، و سکون الراء، و هی نسبة إلی «کرکانج» و هی اسم بلدة فی «خوارزم» یقال لها: «الکرکانجیّة» نسب إلیها بعض العلماء «2».
ولد سنة تسعین و ثلاثمائة تقریبا.
و هو من خیرة القراء، و اشتهر بالثقة، و الأمانة، و حسن الأداء. قال عنه «أبو سعید السمعانی»: «له مصنفات کثیرة، ککتاب «المعول» و کتاب «التذکرة» طوّف الکثیر من العراق، و الحجاز، و الشام، و الجزیرة، و کان زاهدا، ورعا، عابدا» «3».
و قد رحل إلی کثیر من المدن من أجل العلم، و الأخذ عن الشیوخ، و یحدثنا التاریخ أنه رحل إلی کل من: بغداد، نیسابور، الموصل، حرّان، دمشق، مصر.
أخذ «أبو نصر الکرکانجی» القراءة عن مشاهیر علماء الأمصار التی رحل إلیها: ففی بغداد أخذ القراءة عن «علی بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد اللّه أبی الحسن الحمامی».
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة:
معرفة القراء الکبار ج 1، ص 439 و رقم الترجمة 375. غایة النهایة فی طبقات القراء، ج 2، ص 72 و رقم الترجمة 2754. تذکرة الحفاظ ج 3، ص 1196. الوافی بالوفیات ج 2، ص 88. النجوم الزاهرة ج 5، ص 133. شذرات الذهب ج 3، ص 372.
(2) انظر: الأنساب للسمعانی ج 5، ص 55.
(3) انظر: معرفة القراء الکبار ج 1، ص 439.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 424
و هو شیخ العراق، و مسند الآفاق، و من الثقات المتصدرین.
ولد سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة، و أخذ القراءات عرضا عن «أبی بکر النقاش، و هبة اللّه بن جعفر»، و غیرهما.
قال عنه «الخطیب البغدادی»: کان صدوقا، دیّنا، فاضلا، تفرّد بأسانید القرآن و علوّها «1».
و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و ذاع صیته بین الناس، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو نصر الکرکانجی» و غیره.
توفی «علیّ بن أحمد» فی شعبان سنة سبع عشرة و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی نصر الکرکانجی» فی القراءة «بنیسابور»: «محمد بن علی ابن محمد بن حسن أبو عبد اللّه الخبّازی».
ولد سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة، و اشتهر بالثقة، و الصلاح، و صحّة الإسناد، و هو شیخ «نیسابور» و مسندها.
أخذ القراءة عن عدد من خیرة العلماء، و فی مقدمتهم: «والده» رحمهما اللّه تعالی، إذ کان والده من مشاهیر القراء، و بعد أن اکتملت مواهبه تصدّر لتعلیم القرآن، و أقبل علیه الطلاب من کل مکان یأخذون عنه، و یقرءون علیه.
قال «محمد بن علیّ الزنجی»: تخرج علی یده ألوف بنیسابور، و کان ذا حرمة وافرة لعبادته، و زهده، و تهجّده، و کان یقال: مجاب الدعوة «2».
______________________________
(1) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 1، ص 522.
(2) انظر: غایة النهایة فی طبقات القراء ج 2، ص 207.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 425
و من الذین قرءوا علیه «أبو نصر الکرکانجی» و غیره کثیر.
توفی «محمد بن علیّ» سنة تسع و أربعین و أربعمائة.
و من شیوخ «أبی نصر الکرکانجی» فی القراءة بحرّان- و حرّان بلدة من الجزیرة کان منها جماعة من الفضلاء، و العلماء فی کل فنّ، و هی من دیار «مصر» علی القول الصحیح «1»- «أبو القاسم علی بن محمد الزیدی».
و من شیوخ «أبی نصر الکرکانجی» فی القراءة بدمشق: «الحسین بن علیّ ابن عبید اللّه بن محمد، أبو علی الرهاوی، السلمی». و هو من مشاهیر القراء، المعروفین بالثقة، و صحّة الإسناد، و شیخ قرّاء «دمشق». اعتنی بالقراءات أتم عنایة، و أکثر من الشیوخ، إذ أخذ حروف القراءات عن عدد کبیر من علماء القراءات، منهم: «الحسن بن سعید البزّاز، صاحب ابن شنبوذ».
و بعد أن اکتملت مواهبه صنّف فی القراءات کتابا حافلا، و تصدر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر بین الناس، و أقبل علیه الطلاب، یأخذون عنه، و ینهلون من علمه، و من الذین قرءوا علیه: «أبو نصر الکرکانجی، و أبو علی غلام الهرّاس».
توفی «الحسین بن علی» بدمشق فی شهر رمضان سنة أربع عشرة و أربعمائة، رحمه اللّه رحمة واسعة.
و من شیوخ «أبی نصر الکرکانجی» فی القراءة بمصر: «إسماعیل بن عمرو ابن إسماعیل بن راشد الحدّاد، أبو محمد المصری». و هو من خیرة القراء، المشهود لهم بالثقة، و التقوی، و الصلاح، و شیخ کبیر متصدّر، أخذ القراءة، و حروف القراءات عن عدد من القراء المشهورین منهم: «أبو عدیّ عبد العزیز بن الإمام، و قسیم بن مطیر» و غیرهما.
______________________________
(1) انظر: الأنساب للسمعانی ج 2، ص 195.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 426
ثم تصدر لتعلیم القرآن، و القراءات، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة، و حسن الأداء، و أقبل علیه الطلاب، و من الذین قرءوا علیه: «أبو القاسم یوسف الهذلی، و أبو نصر الکرکانجی».
توفی «إسماعیل بن عمرو» سنة تسع و عشرین و أربعمائة.
و بعد أن اکتملت مواهب «أبی نصر الکرکانجی» و أخذ العلم عن الشیوخ الذین سبق ذکرهم، و عن غیرهم، تصدّر لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، و اشتهر ذکره بین الناس، و أقبل علیه الطلاب یأخذون عنه. و من تلامیذه «الحسین بن مسعود بن محمد، أبو محمد البغوی المفسّر»، کان إماما فی التفسیر، إماما فی الحدیث، إماما فی الفقه، جلیلا، ورعا، زاهدا، تفقه علی «القاضی الحسین» و هو أخصّ تلامذته، و سمع الحدیث منه، و من «أبی عمر عبد الواحد» و غیرهما.
و الإمام البغوی من خیرة العلماء، و له عدة مصنفات انتفع بها المسلمون منها تفسیره المعروف «معالم التنزیل» و شرح السنة، و الجمع بین الصحیحین، و التهذیب فی الفقه، و له عدة فتاوی شیخه «القاضی الحسین» التی علّق علیها، و قد بارک اللّه تعالی فی مصنفاته، و انتفع المسلمون بها، و یقال إنه کان لا یلقی الدّرس إلا علی طهارة، و کان قانعا بعیش الدنیا، فقیرا، یرضی بالیسیر، و کانت إقامته رحمه اللّه تعالی «بمروالرّوذ» و هی بلدة حسنة مبنیة علی وادی «مرو» فتحها «الأحنف بن قیس» و قد نسب إلیها جماعة من العلماء «1».
توفی «أبو محمد الحسین البغوی» فی شوال سنة ست عشرة و خمسمائة «بمرو الروذ» و قد جاوز الثمانین، و دفن عند «شیخه القاضی الحسین» رحمهما اللّه تعالی رحمة واسعة.
______________________________
(1) انظر: الأنساب للسمعانی ج 5، ص 262.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 427
و بعد أن عاش «أبو نصر الکرکانجی» حیاة حافلة بالعمل و الجدّ، و النشاط، و کثرة الترحال إلی المدن، و البلاد، من أجل أخذ العلم عن العلماء، و بعد انقطاعه لتعلیم القرآن، و حروف القراءات، توفی سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة، و قیل سنة أربع و ثمانین و أربعمائة.
رحمه اللّه رحمة واسعة، إنه سمیع مجیب.
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 428

هو: الهیثم بن أحمد بن محمد بن سلمة أبو الفرج القرشی الشافعی المقرئ المعروف بابن الصباغ، إمام مسجد اللؤلؤ بدمشق، قیم بقراءة «ابن عامر» محقق لها.
ذکره «الذهبی» ت 748 ه، ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن کما ذکره «ابن الجزری» ت 833 ه، ضمن علماء القراءات.
أخذ «ابن الصباغ» القراءة عن عدد من العلماء، و فی هذا یقول الحجة «ابن الجزری»: أخذ «ابن الصباغ» القراءات عرضا عن «أبی الفرج الشنبوذی، و أبی الحسن علی بن محمد بن إسماعیل الأنطاکی» اه.
کما أخذ «ابن الصباغ» حدیث الهادی البشیر صلّی اللّه علیه و سلم، و فی هذا یقول «الخطیب البغدادی»: حدث «ابن الصباغ» عن علیّ بن أبی العقب، و أبی عبد اللّه بن مروان، و محمد بن محمد بن آدم الفزاری».
ثم یقول «البغدادی»: و عنه أی حدّث عنه «علی الربعی، و علی بن محمد ابن شجاع، و أبو علی الأهوازی، و غیرهم».
تصدر «الهیثم» لتعلیم القرآن، و اشتهر بالثقة، و جودة القراءة، و أقبل علیه الطلاب یأخذون، و فی مقدمة من أخذ عنه القراءة «أبو علی الأهوازی» و آخرون.
______________________________
(1) انظر ترجمته فی المراجع الآتیة: القراء الکبار ج 1، ص 378. طبقات القراء، ج 2، ص 357. تاریخ الاسلام الورقة 36، [آیا صوفیا 3009].
معجم حفاظ القرآن عبر التاریخ، ج‌2، ص: 429
قال «ابن الجزری»: کان یقرئ بالجامع الأموی، و صنف کتابا فی قراءة حمزة.
توفی «الهیثم» بدمشق فی ربیع الأول سنة ثلاث و أربعمائة من الهجرة.
رحمه اللّه تعالی رحمة واسعة، و جزاه اللّه أفضل الجزاء.
تمّ و للّه الحمد و الشکر.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.